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读鲁迅是需要岁月襄助的。再读鲁迅，我才发现那一个外表横眉怒对、严肃冷峻的他，却是满怀大爱大美之人，也是悲天悯人之人。
苏格拉底说“认识自己，方能认识人生”，老子说“知人者智，自知者明”。鲁迅是迄今为止，现代中国真正做到严格意义上认识和解剖自己的少数哲人之一。正因为如此，他的思想代表着中国人对自身的认识所能达到的高度和深度。读鲁迅，就是读中国人自己。
萧红在《回忆鲁迅先生》一文中说：“我想，倘若是鬼常常让鲁迅先生踢踢倒是好的，因为给了他一个做人的机会。”鲁迅眼中的中国人主要分两类：一个人和一群人。一个人是一群人围在中间的那个人，一群人是围在一个人旁边的那群人。一个人既是灵魂病变的赵老爷、鲁四老爷，也是精神麻木的孔乙己、九斤老太，还是那个“未必在无意之中”也吃过妹子的肉的自己。一群人既是“赏鉴”他人的悲哀、咀嚼他人痛苦的“看客”，也是幸灾乐祸、推波助澜的“吃瓜群众”。而有些却还大量存在在现在社会中。
鲁迅之所以无情地批判国民的劣根性，是“哀其不幸，怒其不争”，但这一切批判的背后是对国人、对中国深沉的爱。鲁迅说：“中国要生存两间，角逐列国。其首在立人，人立而后凡事举。”鲁迅一直有着“立人”的理想：“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”他们就是指孩儿们。鲁迅知道自己是要被压死的，但即使是这样，他还是勇敢而坚定地对一切侵犯和奴役人的个体精神的现象，进行永无休止的揭示和批判。只要能培育一朵花，不妨做做会腐朽的野草。唯有呐喊，才能清醒，唯有痛击，才有醒悟。
一个国家想要进步，民族精神尤为重要。正因为鲁迅看重民族精神的重建，所以他对科学救国给予了很大希望。但他却又说不要过高地估计科学在国民精神改造方面的价值。在他看来，物欲膨胀带来人文衰弱是一种“通病”。他在《文化偏至论》中说：“诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趨，而主观之内面精神，乃舍置不之一省。”这种对文化转型思考的焦虑真是一眼万年。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，鲁迅就是践行者。
日本歌人柳原白莲问鲁迅是否讨厌出生地中国，鲁迅说：不，我认为比起任何国家来，还是生在中国好。我想鲁迅之所以能够被称为“中国的脊梁”，不仅仅因为他的思想，更是源于“为何我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。
苏格拉底说“认识自己，方能认识人生”，老子说“知人者智，自知者明”。鲁迅是迄今为止，现代中国真正做到严格意义上认识和解剖自己的少数哲人之一。正因为如此，他的思想代表着中国人对自身的认识所能达到的高度和深度。读鲁迅，就是读中国人自己。
萧红在《回忆鲁迅先生》一文中说：“我想，倘若是鬼常常让鲁迅先生踢踢倒是好的，因为给了他一个做人的机会。”鲁迅眼中的中国人主要分两类：一个人和一群人。一个人是一群人围在中间的那个人，一群人是围在一个人旁边的那群人。一个人既是灵魂病变的赵老爷、鲁四老爷，也是精神麻木的孔乙己、九斤老太，还是那个“未必在无意之中”也吃过妹子的肉的自己。一群人既是“赏鉴”他人的悲哀、咀嚼他人痛苦的“看客”，也是幸灾乐祸、推波助澜的“吃瓜群众”。而有些却还大量存在在现在社会中。
鲁迅之所以无情地批判国民的劣根性，是“哀其不幸，怒其不争”，但这一切批判的背后是对国人、对中国深沉的爱。鲁迅说：“中国要生存两间，角逐列国。其首在立人，人立而后凡事举。”鲁迅一直有着“立人”的理想：“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”他们就是指孩儿们。鲁迅知道自己是要被压死的，但即使是这样，他还是勇敢而坚定地对一切侵犯和奴役人的个体精神的现象，进行永无休止的揭示和批判。只要能培育一朵花，不妨做做会腐朽的野草。唯有呐喊，才能清醒，唯有痛击，才有醒悟。
一个国家想要进步，民族精神尤为重要。正因为鲁迅看重民族精神的重建，所以他对科学救国给予了很大希望。但他却又说不要过高地估计科学在国民精神改造方面的价值。在他看来，物欲膨胀带来人文衰弱是一种“通病”。他在《文化偏至论》中说：“诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趨，而主观之内面精神，乃舍置不之一省。”这种对文化转型思考的焦虑真是一眼万年。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，鲁迅就是践行者。
日本歌人柳原白莲问鲁迅是否讨厌出生地中国，鲁迅说：不，我认为比起任何国家来，还是生在中国好。我想鲁迅之所以能够被称为“中国的脊梁”，不仅仅因为他的思想，更是源于“为何我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。