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要把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然是不可能做到的。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”：用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。孔子、孟子他们忧国忧民，古道热肠，心怀天下，都是待不住的圣贤。孔子是个待不住的人，暇不暖席，褥子垫儿还没有坐热乎，他又走了，他积极地找事干，“知其不可而为之”，用现在的话来说，就是“拿得起”。
儒家好比是粮食店，是精神的加油站，激励人前进。任何人都离不开粮食店，可谓须臾不可离。“人是铁，饭是钢，一顿不吃，饿得慌。”人没有饭吃，活不成；没有精神食粮，同样也活不成。
道家的精神趣旨是“想得开”：用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的旨趣与儒家似乎相反，实际上互为补充，学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问，对于人来说，都是不可缺少的。人白天干事，这是“张”；而晚上睡觉，需要“弛”。人不能总是“张”，也不能总是“弛”：需要张弛有度，相互配合，各得其所，古人非常明白这个道理，主张把两方面统一起来，践行“文武之道”。《礼记·杂记下》写道：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
道家好比是药店，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，买药就得上药店。
佛教精神趣旨是“放得下”。用一个字来说，那就是“空”。“放得下”是禅宗讲的。有一个富家子弟带了一大笔钱，为了成佛，遍访名师，终于遇到了一个高僧，这个高僧是一位禅师，他告诉那个小青年：“你不是想成佛吗？我告诉你有一个地方，你到那里就能成佛！”小青年迫不及待地问：“在哪儿？”禅师说：“你没看那里有一个粗木竿子吗？你爬到那竿子顶上，你就成佛了。”小青年信以为真，把钱袋子放在地上，赶紧就往上爬。等他爬上竿子的顶端，回头一看，那个老禅师把他的钱袋子背起来走远了。老禅师问那小青年：“成佛了吗？”小青年一下子领悟到：把什么都放得下（包括成佛的念头），那就是成佛了！所以，“放得下”三个字，可以用来表示佛教的精神旨趣。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，主张在对永恒的极乐世界的向往中，使心灵得以净化。
拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学，佛教为人设计了“终极关怀”，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态的形成。张载在《西铭》中说：“存，吾顺事；没，吾宁也。”这可以说是对和合心态的写照，他所说的“事”，就是干事，涵摄儒家“拿得起”的旨趣；他所说的“顺”，是指化逆为顺，涵摄道家“想得开”的旨趣；他所说的“宁”就是无所求、无愧疚，涵摄佛教“放得下”的旨趣。
编辑/崔田田
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”：用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。孔子、孟子他们忧国忧民，古道热肠，心怀天下，都是待不住的圣贤。孔子是个待不住的人，暇不暖席，褥子垫儿还没有坐热乎，他又走了，他积极地找事干，“知其不可而为之”，用现在的话来说，就是“拿得起”。
儒家好比是粮食店，是精神的加油站，激励人前进。任何人都离不开粮食店，可谓须臾不可离。“人是铁，饭是钢，一顿不吃，饿得慌。”人没有饭吃，活不成；没有精神食粮，同样也活不成。
道家的精神趣旨是“想得开”：用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的旨趣与儒家似乎相反，实际上互为补充，学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问，对于人来说，都是不可缺少的。人白天干事，这是“张”；而晚上睡觉，需要“弛”。人不能总是“张”，也不能总是“弛”：需要张弛有度，相互配合，各得其所，古人非常明白这个道理，主张把两方面统一起来，践行“文武之道”。《礼记·杂记下》写道：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
道家好比是药店，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，买药就得上药店。
佛教精神趣旨是“放得下”。用一个字来说，那就是“空”。“放得下”是禅宗讲的。有一个富家子弟带了一大笔钱，为了成佛，遍访名师，终于遇到了一个高僧，这个高僧是一位禅师，他告诉那个小青年：“你不是想成佛吗？我告诉你有一个地方，你到那里就能成佛！”小青年迫不及待地问：“在哪儿？”禅师说：“你没看那里有一个粗木竿子吗？你爬到那竿子顶上，你就成佛了。”小青年信以为真，把钱袋子放在地上，赶紧就往上爬。等他爬上竿子的顶端，回头一看，那个老禅师把他的钱袋子背起来走远了。老禅师问那小青年：“成佛了吗？”小青年一下子领悟到：把什么都放得下（包括成佛的念头），那就是成佛了！所以，“放得下”三个字，可以用来表示佛教的精神旨趣。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，主张在对永恒的极乐世界的向往中，使心灵得以净化。
拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学，佛教为人设计了“终极关怀”，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态的形成。张载在《西铭》中说：“存，吾顺事；没，吾宁也。”这可以说是对和合心态的写照，他所说的“事”，就是干事，涵摄儒家“拿得起”的旨趣；他所说的“顺”，是指化逆为顺，涵摄道家“想得开”的旨趣；他所说的“宁”就是无所求、无愧疚，涵摄佛教“放得下”的旨趣。
编辑/崔田田