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“人造节”已迎面向我们走来，人们热衷“人造节”的现象一浪高过一浪波及到我国大江南北的城乡。有人说它为地方经济的发展功不可没；有人说它与时俱进对传统文化作了拓展；也有人视它为“另类”，不予接受甚至反对，一时间，高低雅俗的褒贬评价林林总总，莫衷一是。但笔者认为，对“人造节”不论是赞成认同，还是排斥和否定，它的客观存在已是不争的现实。何况，任何一种新生事物的出现总难免伴随着不足与缺陷。
“人造节”现象在我国已非一时一地之举，它越来越成为社会生活中不可或缺的组成部分，成为除传统节日之外的又一个新的景观。我们对它不只是要正视，更应去研究去分析，进行正面的引导，使“人造节”得到更多人的认识与理解。
人不只是节日的参与者，
更是节日的创造者,
今天的“人造节”也是如此
“人造节”的现象，受到许多人的指责，其理由是它没有传统节日文化的渊源，没有广泛的民间群众基础，只是为着某种目的而人为地“造”出来的，甚至有人把它斥之为“伪节”而予以讨伐。
应该承认，如今在一些地方举办的“人造节”有相当多的是没有文化的底蕴，带有很浓的“人造”痕迹。但我们如果仅仅以此尺度来衡量，对它加以否定，就不那么客观了。因为，即使是我国现存的传统节日也不是天生就有的，而是后天形成的。
什么是节日？按照字典的解释有二：一是纪念日，如国庆节、五一国际劳动节等，这些节日的设定显然与“人为”直接有关；二是传统的庆祝或祭祀的日子，如春节、清明节、端午节等。这些节日的起源与我国历法有关，是为农业生产服务的。现在清明节成了祭祀先人的扫墓节，端午节成为怀念屈原的粽子节，都是后人加进去的。
许多人在否定如今的“人造节”时，都爱以春节为例作为比照，这里我们就来说说它。在今天我们一提起春节，就意味着是在过年了。但在古代，过年和春节并不是一个等同的概念。在甲骨文中，“年”字就如一棵果树，上面挂满了果实，而在金文中，“年”字又似一株饱满成熟的谷穗。由此可见，“年”的本意则表示丰收的喜庆。于是，在商代，11月底就过年了；在周代，10月初就过年了，因为此时正是一年丰收的季节。到了汉武帝时，才将正月初一“法定”为一年的岁首，12月30日为除夕，“过年”就是这样沿袭过来的。而春节则指的是“立春”，在古代人们过春节不是今天的正月初一，而是每年的立春的那一天，这一直延续了两千多年。
到了1913年，民间有位叫朱启铃的老先生上书当局，希望将“过年”和“春节”统一起来。当时的国民政府采纳了这一建议，并下发了文告，规定每年的正月初一为春节。直到此时，“过年”与“春节”才合而为一，一直到了今天。
从清明节、端午节到春节的历史演变过程中，我们从中得到了一个启示：我国每一个节日的起源直至最終形成有着这样那样的因素，但都与人有关。人不只是节日的参与者，更是节日的创造者，从这个意义上说，说它是“人造节”也不为过。
既然古人能人为地“造节”，那么今天我们为什么就不能“造节”？否则我们以及我们的子孙后代是不是就只能守着老祖宗给我们留下的这些传统节日？何况随着时代的发展，生活方式的变化，人们观念的更新，传统节日的内容也在变化。
当然，也应该看到：这些年来各地举办的名目繁多的“人造节”有着许多不尽如人意的地方，弊病多多。尤其是有相当一部分被搞成徒有虚名政绩工程，兴师动众，劳民伤财，不少节完全是可以少办甚至不办。不过随着时间的洗礼和实践的检验，肯定将有许多被淘汰出局，但也一定会有一些“人造节”被经营打造成新的品牌，一代代传承下去，成为我们这一代人为后人留下的遗产。这些年来备受人们关注的大连国际服装节、潍坊的风筝节、哈尔滨的冰雕节以及南宁的民歌节等，不仅聚集了人气，也取得社会效益和经济效益的双丰收，既扎根于地方又迈向全国甚至走出国门就是最好的佐证。
“名”正“节”才顺，
“文化搭台”的节就应该有文化的含量，
否则文化就是躯壳
最近几年，“文化搭台，经济唱戏”是叫得最响的一句口号，其实质是想借文化之名来搞活当地的经济。在此驱动下，造节风阵阵劲吹，你方唱罢我登场。一时间，“文化”又作为一个标签和招牌满世界的飞舞。只要稍沾一点文化，就冠以什么什么节，于是在我们搭建的各式各样的“人造节”中，时不时地就会冒出不伦不类的“怪胎”来，某地举办的“刘邦文化节”就是其中的一例—
众所周知，刘邦是历史上声名赫赫的皇帝，但他从小就没读什么书，按今天的说法是文化素质不高。我们怎么去挖掘，考证也找不到他与文化有什么渊源，即使你查遍经史子集也只能见到在司马公的《高祖本纪》中所录的那篇，即他回乡时吟唱的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威如海兮归故乡。安得猛士兮守四方”。虽然今天在他吟唱的《大风歌》处建了“歌风台”，凭吊者也络绎不绝，但即使如此，刘邦在文化上也没有什么建树。
“刘邦文化”是什么？“刘邦文化节”又有什么含义？我想，即使主办方也说不出个所以然来，因为他毕竟不是文化人，如果他那首《大风歌》也算绝句，七言绝句应该有四句，他才吟唱了三句，以他冠名的文化节自然文化含量也不高。总不能在“节日”里大家围着“歌风台”四周只吟唱刘邦的那三句吧。
刘邦是汉代奠基的第一帝，在他故乡，在他身上做些文章，建个景点甚至搞个什么纪念“节”是无可非议的，但如果与“文化”挂钩那就无根无木了。虽然在当地可以过一个火红的节日，但最终人们只能记住：“哦！刘邦的故乡原来在这里！”面对“刘邦文化”只能茫然无知，一头雾水。
本来，道理很简单，是名人未必跟文化有渊源，即使是文化名人也未必可以用来办文化节。由于对文化的滥用，“泛文化”也就应运而生，而“泛文化节”也跟着一个接一个登台“唱戏”了。去年就有一地举办了“李白文化节”，起因是李白曾在此地呆过不足两个月。当然这样的节自然地缺乏号召力，中途就不得不草草收场。如果照此模式，唐代大诗人杜甫足迹踏遍全国有30多处，宋代大词人苏轼的墨宝笔迹在大江南北更随处可见，只要文化名人到此一游都能成为举办文化节的由头，那也太令人匪夷所思了。
如果以上所说与文化尚能沾点边，靠点谱，那更甚的是文化一旦“泛”了下去那什么都成了文化了。你看，文化与蔬菜结了亲：生产大蒜的，说是大蒜文化；生产辣椒的，又说是辣椒文化；生产萝卜的，就说是萝卜文化。文化又与水果联上姻：盛产苹果的，说是苹果文化；盛产草莓的，说是草莓文化；盛产芒果的，说是芒果文化。这些由头全都可以用来办文化节。更荒唐的是有一家房地产开发公司建造了几幢房子，也煞有介事地要举办什么“别墅节”，听起来真有点滑稽！
顾名思义，文化节就是文化之节，“文化搭台”就应该含有传统的或现代的文化含量，就像在湖北楚地有赛龙舟的民间活动，可以办龙舟节；在安徽凤阳，花鼓名誉八地四方，可以办花鼓节；广西柳州是刘三姐的故乡，可以办山歌节那样，这才名至实归，名正节顺。但如果只借文化的躯壳去招摇，以为找几名明星大腕走走场子，请几位歌手唱上几首流行小曲，就算有了“文化”，就成了一个“文化节”，那就会适得其反，弄巧成拙。任何事情都有一个度：如果什么都是文化，那文化也就消失了！
“文化搭台，
经济唱戏”之路，谁都可以走，
关键是你如何走法
春节前，我国著名民俗学家、河南大学文学院教授高有鹏提出要“保卫春节，保卫传统文化遗产”，一时间得到许多人的响应。与此同时，也有人不无担忧：在商家“卖”和百姓“玩”的心态包围下，如今的清明节成了烧纸钱节，端午节成了粽子节，中秋节成了月饼节，再这样下去春节也可能只剩下吃顿年夜饭了！
虽然这些说法未免有些偏颇，过于悲观，但在我国传统节日中，一年胜似一年只着眼于市场，商业味太浓，物质消费成分越来越浓，文化味越来越淡的现象却是事实，确实使人感到担忧。传统节日的状况是如此，目前方兴未艾风头正盛的“人造节”也处于一种类似尴尬的境地。
“文化搭台，经济唱戏”，几乎所有举办“人造节”都在大念这个“经”。如果真把“经”念好，无疑会对地方经济的振兴起着不小的作用。但在具体的实施中往往却把“经” 念歪了，其原因就在文化的有名无实。
举办节日决不只是一种纯粹的商业行为，因为节日是凝聚文化、弘扬文化的一种载体。我们每过一次节日，也是在体验接受一种文化。每一个节日都需要一定的外在形式，都可以有一个冠名，如果冠以“文化”的头衔就应该寻找与文化的结合点。在对“人造节”的打造中，给民众留下可以重现的记忆，并在重演中不断加深固化，以期得到大众的认同，这样才能传承下去。如果只顾眼前，现“造”现卖，忽视民众自发、自觉的参加节庆活动的动机，激发不出他们参与节庆活动的欲望，建立不起民众对这些节庆活动的集体记忆，即使今天你的节庆活动办成了，但也只是短期行为。
传统的节日有厚重的文化底蕴，有坚实的群众基础。比如春节，不用任何的动员和发动，也用不着事先的提醒，大家自然地就会热火朝天地“过”起来的。但“人造节”就不一样了，它是由政府主导的，企业参与的，对普通群众离不开组织和发动。即使你费了大力把台搭得很大，但商家未必会接踵而来慷慨解囊，也不能指望百姓们前呼后拥地捧场了。事实上许多地方搞了“人造节”既招不了商也引不了资，更难聚集起足够的人气，赔本甚至流产也就在所难免了。据报载，西部某省的一个地方看到别人办了“螃蟹节”火了一把，也如法炮制地搞了一个“螃蟹节”。其实这里常年缺水，水域不多，只有为数不多的几家养殖场。自然，这一“人造节”支持者寡寡，参与者寥寥，最终只能是偃旗息鼓，前期的投入也就打了水飘！可见，花钱买吆喝并不难，你吆喝完了，进行继续开发并带来滚滚财源却是最难的。
面对“人造节”的过热，权威的经济学家没少告诫：要头脑清醒，谨防陷入“注意力经济”的陷阱。所谓“注意力经济”，指的是随着信息时代和互联网出现的一个概念，说白了就是“吸引眼球的经济”。一些地方急功近利，只顾一时，缺乏长远的战略眼光，看到别处搞“人造节”，也盲目跟风逐浪，不抓地方特色，缺少文化内涵，从而步入畸形的“注意力经济”的误区。
以海南为例，这些年在海南的“人造节”接二连三，什么电影节、欢乐节、模特大赛等等，这在一定程度上宣扬树立了海南的形象，对确立经济的“核心战争力”起到不小的作用。但其中有的节先天不足，既缺乏海南的地方特色，也没有本土的群众基础，虽然与文化有关，但它都是引进的外来的，做的是“别人口袋里”的买卖。几届过后，有的已明显表露后劲不足。
与海南不同，山东济宁走的则是另一条路子。济宁是享誉海内外的孔孟之乡，近年来，该市充分利用当地的文化资源，以弘扬发掘当地文化为由头，又融入了大众文化，先后举办了农民文化艺术节，职工文化艺术节，植根于传统，融合了现代，“文化搭台”，大大地促进了经济的腾飞。现在济宁已拥有演出業、影视业、工艺艺术品等文化项目的产业，年产值4000万元，并逐年以12%的幅度在递增，他们走了一条以文化产业为龙头的发展之路，看来这条路走对了。我想，这样的文化节不是多了，而是越多越好。这再一次告诉我们：“文化搭台，经济唱戏”之路，谁都可以去走，走好了前景辉煌，但关键是你是如何走法！
“人造节”现象在我国已非一时一地之举，它越来越成为社会生活中不可或缺的组成部分，成为除传统节日之外的又一个新的景观。我们对它不只是要正视，更应去研究去分析，进行正面的引导，使“人造节”得到更多人的认识与理解。
人不只是节日的参与者，
更是节日的创造者,
今天的“人造节”也是如此
“人造节”的现象，受到许多人的指责，其理由是它没有传统节日文化的渊源，没有广泛的民间群众基础，只是为着某种目的而人为地“造”出来的，甚至有人把它斥之为“伪节”而予以讨伐。
应该承认，如今在一些地方举办的“人造节”有相当多的是没有文化的底蕴，带有很浓的“人造”痕迹。但我们如果仅仅以此尺度来衡量，对它加以否定，就不那么客观了。因为，即使是我国现存的传统节日也不是天生就有的，而是后天形成的。
什么是节日？按照字典的解释有二：一是纪念日，如国庆节、五一国际劳动节等，这些节日的设定显然与“人为”直接有关；二是传统的庆祝或祭祀的日子，如春节、清明节、端午节等。这些节日的起源与我国历法有关，是为农业生产服务的。现在清明节成了祭祀先人的扫墓节，端午节成为怀念屈原的粽子节，都是后人加进去的。
许多人在否定如今的“人造节”时，都爱以春节为例作为比照，这里我们就来说说它。在今天我们一提起春节，就意味着是在过年了。但在古代，过年和春节并不是一个等同的概念。在甲骨文中，“年”字就如一棵果树，上面挂满了果实，而在金文中，“年”字又似一株饱满成熟的谷穗。由此可见，“年”的本意则表示丰收的喜庆。于是，在商代，11月底就过年了；在周代，10月初就过年了，因为此时正是一年丰收的季节。到了汉武帝时，才将正月初一“法定”为一年的岁首，12月30日为除夕，“过年”就是这样沿袭过来的。而春节则指的是“立春”，在古代人们过春节不是今天的正月初一，而是每年的立春的那一天，这一直延续了两千多年。
到了1913年，民间有位叫朱启铃的老先生上书当局，希望将“过年”和“春节”统一起来。当时的国民政府采纳了这一建议，并下发了文告，规定每年的正月初一为春节。直到此时，“过年”与“春节”才合而为一，一直到了今天。
从清明节、端午节到春节的历史演变过程中，我们从中得到了一个启示：我国每一个节日的起源直至最終形成有着这样那样的因素，但都与人有关。人不只是节日的参与者，更是节日的创造者，从这个意义上说，说它是“人造节”也不为过。
既然古人能人为地“造节”，那么今天我们为什么就不能“造节”？否则我们以及我们的子孙后代是不是就只能守着老祖宗给我们留下的这些传统节日？何况随着时代的发展，生活方式的变化，人们观念的更新，传统节日的内容也在变化。
当然，也应该看到：这些年来各地举办的名目繁多的“人造节”有着许多不尽如人意的地方，弊病多多。尤其是有相当一部分被搞成徒有虚名政绩工程，兴师动众，劳民伤财，不少节完全是可以少办甚至不办。不过随着时间的洗礼和实践的检验，肯定将有许多被淘汰出局，但也一定会有一些“人造节”被经营打造成新的品牌，一代代传承下去，成为我们这一代人为后人留下的遗产。这些年来备受人们关注的大连国际服装节、潍坊的风筝节、哈尔滨的冰雕节以及南宁的民歌节等，不仅聚集了人气，也取得社会效益和经济效益的双丰收，既扎根于地方又迈向全国甚至走出国门就是最好的佐证。
“名”正“节”才顺，
“文化搭台”的节就应该有文化的含量，
否则文化就是躯壳
最近几年，“文化搭台，经济唱戏”是叫得最响的一句口号，其实质是想借文化之名来搞活当地的经济。在此驱动下，造节风阵阵劲吹，你方唱罢我登场。一时间，“文化”又作为一个标签和招牌满世界的飞舞。只要稍沾一点文化，就冠以什么什么节，于是在我们搭建的各式各样的“人造节”中，时不时地就会冒出不伦不类的“怪胎”来，某地举办的“刘邦文化节”就是其中的一例—
众所周知，刘邦是历史上声名赫赫的皇帝，但他从小就没读什么书，按今天的说法是文化素质不高。我们怎么去挖掘，考证也找不到他与文化有什么渊源，即使你查遍经史子集也只能见到在司马公的《高祖本纪》中所录的那篇，即他回乡时吟唱的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威如海兮归故乡。安得猛士兮守四方”。虽然今天在他吟唱的《大风歌》处建了“歌风台”，凭吊者也络绎不绝，但即使如此，刘邦在文化上也没有什么建树。
“刘邦文化”是什么？“刘邦文化节”又有什么含义？我想，即使主办方也说不出个所以然来，因为他毕竟不是文化人，如果他那首《大风歌》也算绝句，七言绝句应该有四句，他才吟唱了三句，以他冠名的文化节自然文化含量也不高。总不能在“节日”里大家围着“歌风台”四周只吟唱刘邦的那三句吧。
刘邦是汉代奠基的第一帝，在他故乡，在他身上做些文章，建个景点甚至搞个什么纪念“节”是无可非议的，但如果与“文化”挂钩那就无根无木了。虽然在当地可以过一个火红的节日，但最终人们只能记住：“哦！刘邦的故乡原来在这里！”面对“刘邦文化”只能茫然无知，一头雾水。
本来，道理很简单，是名人未必跟文化有渊源，即使是文化名人也未必可以用来办文化节。由于对文化的滥用，“泛文化”也就应运而生，而“泛文化节”也跟着一个接一个登台“唱戏”了。去年就有一地举办了“李白文化节”，起因是李白曾在此地呆过不足两个月。当然这样的节自然地缺乏号召力，中途就不得不草草收场。如果照此模式，唐代大诗人杜甫足迹踏遍全国有30多处，宋代大词人苏轼的墨宝笔迹在大江南北更随处可见，只要文化名人到此一游都能成为举办文化节的由头，那也太令人匪夷所思了。
如果以上所说与文化尚能沾点边，靠点谱，那更甚的是文化一旦“泛”了下去那什么都成了文化了。你看，文化与蔬菜结了亲：生产大蒜的，说是大蒜文化；生产辣椒的，又说是辣椒文化；生产萝卜的，就说是萝卜文化。文化又与水果联上姻：盛产苹果的，说是苹果文化；盛产草莓的，说是草莓文化；盛产芒果的，说是芒果文化。这些由头全都可以用来办文化节。更荒唐的是有一家房地产开发公司建造了几幢房子，也煞有介事地要举办什么“别墅节”，听起来真有点滑稽！
顾名思义，文化节就是文化之节，“文化搭台”就应该含有传统的或现代的文化含量，就像在湖北楚地有赛龙舟的民间活动，可以办龙舟节；在安徽凤阳，花鼓名誉八地四方，可以办花鼓节；广西柳州是刘三姐的故乡，可以办山歌节那样，这才名至实归，名正节顺。但如果只借文化的躯壳去招摇，以为找几名明星大腕走走场子，请几位歌手唱上几首流行小曲，就算有了“文化”，就成了一个“文化节”，那就会适得其反，弄巧成拙。任何事情都有一个度：如果什么都是文化，那文化也就消失了！
“文化搭台，
经济唱戏”之路，谁都可以走，
关键是你如何走法
春节前，我国著名民俗学家、河南大学文学院教授高有鹏提出要“保卫春节，保卫传统文化遗产”，一时间得到许多人的响应。与此同时，也有人不无担忧：在商家“卖”和百姓“玩”的心态包围下，如今的清明节成了烧纸钱节，端午节成了粽子节，中秋节成了月饼节，再这样下去春节也可能只剩下吃顿年夜饭了！
虽然这些说法未免有些偏颇，过于悲观，但在我国传统节日中，一年胜似一年只着眼于市场，商业味太浓，物质消费成分越来越浓，文化味越来越淡的现象却是事实，确实使人感到担忧。传统节日的状况是如此，目前方兴未艾风头正盛的“人造节”也处于一种类似尴尬的境地。
“文化搭台，经济唱戏”，几乎所有举办“人造节”都在大念这个“经”。如果真把“经”念好，无疑会对地方经济的振兴起着不小的作用。但在具体的实施中往往却把“经” 念歪了，其原因就在文化的有名无实。
举办节日决不只是一种纯粹的商业行为，因为节日是凝聚文化、弘扬文化的一种载体。我们每过一次节日，也是在体验接受一种文化。每一个节日都需要一定的外在形式，都可以有一个冠名，如果冠以“文化”的头衔就应该寻找与文化的结合点。在对“人造节”的打造中，给民众留下可以重现的记忆，并在重演中不断加深固化，以期得到大众的认同，这样才能传承下去。如果只顾眼前，现“造”现卖，忽视民众自发、自觉的参加节庆活动的动机，激发不出他们参与节庆活动的欲望，建立不起民众对这些节庆活动的集体记忆，即使今天你的节庆活动办成了，但也只是短期行为。
传统的节日有厚重的文化底蕴，有坚实的群众基础。比如春节，不用任何的动员和发动，也用不着事先的提醒，大家自然地就会热火朝天地“过”起来的。但“人造节”就不一样了，它是由政府主导的，企业参与的，对普通群众离不开组织和发动。即使你费了大力把台搭得很大，但商家未必会接踵而来慷慨解囊，也不能指望百姓们前呼后拥地捧场了。事实上许多地方搞了“人造节”既招不了商也引不了资，更难聚集起足够的人气，赔本甚至流产也就在所难免了。据报载，西部某省的一个地方看到别人办了“螃蟹节”火了一把，也如法炮制地搞了一个“螃蟹节”。其实这里常年缺水，水域不多，只有为数不多的几家养殖场。自然，这一“人造节”支持者寡寡，参与者寥寥，最终只能是偃旗息鼓，前期的投入也就打了水飘！可见，花钱买吆喝并不难，你吆喝完了，进行继续开发并带来滚滚财源却是最难的。
面对“人造节”的过热，权威的经济学家没少告诫：要头脑清醒，谨防陷入“注意力经济”的陷阱。所谓“注意力经济”，指的是随着信息时代和互联网出现的一个概念，说白了就是“吸引眼球的经济”。一些地方急功近利，只顾一时，缺乏长远的战略眼光，看到别处搞“人造节”，也盲目跟风逐浪，不抓地方特色，缺少文化内涵，从而步入畸形的“注意力经济”的误区。
以海南为例，这些年在海南的“人造节”接二连三，什么电影节、欢乐节、模特大赛等等，这在一定程度上宣扬树立了海南的形象，对确立经济的“核心战争力”起到不小的作用。但其中有的节先天不足，既缺乏海南的地方特色，也没有本土的群众基础，虽然与文化有关，但它都是引进的外来的，做的是“别人口袋里”的买卖。几届过后，有的已明显表露后劲不足。
与海南不同，山东济宁走的则是另一条路子。济宁是享誉海内外的孔孟之乡，近年来，该市充分利用当地的文化资源，以弘扬发掘当地文化为由头，又融入了大众文化，先后举办了农民文化艺术节，职工文化艺术节，植根于传统，融合了现代，“文化搭台”，大大地促进了经济的腾飞。现在济宁已拥有演出業、影视业、工艺艺术品等文化项目的产业，年产值4000万元，并逐年以12%的幅度在递增，他们走了一条以文化产业为龙头的发展之路，看来这条路走对了。我想，这样的文化节不是多了，而是越多越好。这再一次告诉我们：“文化搭台，经济唱戏”之路，谁都可以去走，走好了前景辉煌，但关键是你是如何走法！