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[摘 要]面对马克思主义信仰在当代大学生群体中逐渐式微的危机，从多维度对其进行理性审视。通过内在原因，外部困惑以及信仰教育层面的反思，探析当代大学生马克思主义信仰危机的内在根源，以此奠定现实应对之基。一方面，从马克思主义信仰作为科学信仰的体系整全性出发，拟对马克思主义体系进行创造性转换；另一方面，由理论认同、政治认同而至情感认同，构建重塑大学生马克思主义信仰的现实路径。
[关键词]马克思主义信仰危机；多维分析；体系建构；现实路径
[中图分类号]G641 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）06 — 0132 — 02
马克思主义信仰是凝心聚力共筑中国梦的精神支柱。然而，鉴于社会主义发展完善过程中出现的这样或那样的问题，以及资本主义社会生产力仍在发展的现实，不少大学生开始怀疑马克思主义理论的科学性。在各种反马克思主义思潮的侵袭下，马克思主义信仰的虔诚性危机在大学生群体中开始蔓延。要化解这一危机，必须解决大学生群体的信仰的内在诉求与信仰对象（马克思主义信仰资源）顺利对接的问题。
一、大学生马克思主义信仰危机的多维分析
随着主体意识的强化，大学生的信仰需求也日益增加，不再满足于被动地接受对主流信仰的跟从，而是主动地对作为先在的社会信仰对象进行理性审视：能否解决现实人生问题，能否回答终极追问与关怀问题……针对马克思主义信仰不能被多数当代大学生所“信”所“仰”这一现象，我们应先从马克思主义信仰自身进行理性反思，同时结合其面临的外在困境以及当前信仰教育中存在的偏差来探析危机引发的根源。
就内在原因而言，是马克思主义作为信仰对象在解决人生意义、现实性超越、本体存在、道德坚守问题时没能完全达到大学生的真实需求。首先是价值误读。人生的终极意义是什么？人生的价值是什么……在部分大学生看来，马克思主义信仰并没有对这一问题做出回答，无论是现实性的“为人民服务”，还是理想性的“实现共产主义”，似乎对人的终极关怀不甚关注。这里面明显存在学生误读马克思主义的因素，即在看到马克思主义宏大叙事的同时忽视了其对人及其发展的关注。其次是超越性维度难以介入现实生活的土壤。其他信仰，比如宗教信仰也具有超越性，但宗教的超越性往往直接介入人们对现实生活的态度和规划，基督教的天堂和末日审判，佛教的因果报应，这种超越性都是以现实性为基础的。而作为马克思主义科学信仰集中体现的共产主义理想，却更多地表现出对人类整体而非个人的关注。第三是本体论的困惑。在基督教信仰中，有一个“全知全能”的上帝作为万物存在的尺度和根本依据，而马克思主义哲学并没有对人的生存与生命之本进行正面揭示。反映在信仰领域，突出表现在对马克思主义信仰本体论的困惑。实践本体论与社会存在本体论尚未深入人心，在敬畏自己与敬畏规律之间未能达致一种平衡，而大学生对马克思主义信仰本体论的探索又显主动性不足，因而虽“人生在世”，自我的心灵却无法得到安置。第四是对具体道德的关注不够。宗教信仰往往能成功融合和提供社会所需要的道德，马克思主义信仰对于道德纬度的营建还可以做很多的文章，我们不是没有社会主义道德，而是需要提升信仰对道德的内含程度和内洽性。只有当信仰直接外化出清晰的道德原则时，这个信仰才是鲜活的。可见，何以、以何来保障我们的伦理生活也是大学生信仰的内在诉求之一。
就外在原因而言，是马克思主义面临的社会诘难和现实遭遇。马克思主义信仰在大学生中影响式微，社会现实问题和多元价值冲击也是其中重要原因。首先，伴随着共产主义运动在全球范围内处于低潮这一事实，马克思主义信仰在社会主义国家的发展也应对着来自现实的实践挑战。而马克思主义信仰在推进社会的进步和发展，为个体的安身立命找到真实的解决之道方面是需要过程的，并非立竿见影，这使得部分大学生对其在中国存在的合法性和生命力证明持有质疑。其次，在价值多元化的今天，马克思主义、西方文化和中国传统文化交相辉映，大学生群体的“信仰”取向也趋向多样化，尤其是各种各样的反马克思主义思潮在很大程度上冲击着他们对马克思主义信仰的选择。再次，宗教信仰和各类民间信仰因其“弥补”了马克思主义信仰在超越性维度的信仰空白，加之生活社群的传统习惯以及家庭成长环境的影响，在大学生的信仰选择中占据一定地位。
在信仰教育方面，存在核心淡化、内涵误读的现象。在国家认同与政治认同的建构过程中，马克思主义信仰被转化为政治合法性问题，并通过不断提炼以贴合权力秩序中的神圣化要求。在达到这一要求的路径演绎中，反映在教育领域，信仰教育的本义被淡化，“意识形态”水泥作用被突显出来。理论与实践脱节；重视政治功能而弱化精神内涵以及在灌输式的传播下所导致的体系本身的理论化、教条化等，都是当前教育工作中存在的问题。反映在大学生身上，集中体现在对马克思主义信仰本真涵义的误读与不理解，仅将其视为政治宣传的符号。部分大学生甚至对系列中国特色社会主义理论课表示无感或反感，与此同时更是将这种情感追溯、投射回马克思主义本身。马克思主义理论不可能一成不变，需要我们与时俱进地去发展它，消解其与当代现实与发展的新情况和新要求存在不相适应的观点，对于一些重要范畴，诸如国家、阶级、革命等，在解读时也要赋予其新的时代内容以增加其解释力量。为此，需要拟对马克思主义体系进行时代性转换以稳固信仰的地基。
二、大学生马克思主义信仰体系的科学建构
基于上述对当代大学生马克思主义信仰危机的多维分析，本文拟从马克思主义信仰作为科学信仰的逻辑性和现实性出发，着眼于其自身的体系整全性，提出相应的解决路径。
首先需要对马克思主义信仰自身进行体系建构与系统论证。马克思主义信仰是马克思主义理论逻辑推导的产物，也是包括马克思在内的所有马克思主义者、共产主义者用理想信念和生命实践铸就的产物。事实上，马克思主义信仰并没有形成一个完整的体系，或者说其内隐的涵义尚未通过整合外显出来，从而无法完美地满足和迎合民众对于信仰的美好想像。对于大学生群体而言，马克思主义信仰更是应对大学生的内在诉求给予有效解答，这是化解当前信仰危机的根本前提。 其次要关注马克思主义信仰的现实根基与现实生长点。马克思主义信仰在进入话语体系的过程中，一方面被转为意识形态，与政治权力不断契合；另一方面在体制制度、行为模式以及表达形式上产生了许多问题，而这间接造成了大学生认识上的误区与情感上的疏离。信仰教育离不开政治性，但信仰教育不等于政治教育，有其特有的边界和规律，政治理论教育应服务于信仰教育而不是挤占信仰教育的空间。思想政治教育者应该善于打通理论通向信仰的最后一里路，使大学生能真正走近马克思主义，体会马克思主义对“类存在”的意义体认与生命实践，从而自觉领悟马克思主义的信仰魅力。
最后要建立“一元主导，多样包容”的信仰内容体系。在社会发展的过程中，“主义”证明的固有本位意识已逐渐被打破，就信仰领域，这可从中国人的宗教信仰需求以及宪法保护民众享有充分的宗教信仰自由中体现出来。在时代性问题凸显的今天，意识形态一元主导下的文化多样性和价值多元化日益成为共识。在以马克思主义信仰引领时代潮流的同时，切忌以信仰的党性原则拒斥其他可以圆融的信仰资源，而是尽可能让各种合理的信仰诉求得到满足，让各种信仰资源为解决我们的精神困境，解决时代性难题服务。同时，寻找马克思主义信仰与传统文化信仰的契合点，在融会宗教信仰宝贵资源的基础上形成多种信仰形式和谐共存的局面。
三、大学生马克思主义信仰重塑的现实路径
大学生马克思主义信仰的重塑就是将马克思主义理论降落到生活世界进而转化为坚定的理想信念的过程。在新的历史时期重塑马克思主义信仰就是要增强对中国特色社会主义和中国梦的理论认同、政治认同和情感认同。
首先是对马克思主义的理论认同。缺少了“对马克思主义理论的认同”的根基，马克思主义信仰就无从谈起。对此，我们不免要将着眼点投回思想政治理论课对大学生信仰教育的实效性上。通过“回到马克思”和“走进马克思主义”，用发展中的马克思主义去分析现实中的问题，同时“围绕‘生活逻辑’展开生活化的‘思政课’教学，立足于大学生的生活经验，根据大学生自身发展需要和社会需要，从问题情境出发，以观点教育为中心”〔1〕来建构知识体系，在理论传播中进行观念纠偏，以加深大学生对马克思主义基本理论的真正理解，从而自觉地对面临的现实发展问题进行解惑。大学生也应以一个更正确、更合理的视角来看待当前我国社会主义发展过程中出现的问题，在形成对共产主义的正确认知的基础上逐渐确立起对中国特色社会主义的理论自信。
其次是对马克思主义的政治认同。马克思主义信仰作为当前我国的主导信仰，从本质上说是一种政治信仰，集中体现为对中国特色社会主义的理论认同、制度认同和道路的认同。在经济、政治、文化、社会和生态文明建设的伟大征程中，国家和人民在党的领导下不断地进行制度上的调整与创新，这之中不可避免会出现利益冲突和人民内部矛盾，比如暂时性的分配不均与利益失衡，改革虽然有阵痛，但这是社会发展的新起点，我们对全面发展的自由人的联合体的终极追求始终不会改变。对大学生来说，首先不应该窄化自己的视域，而是立足于一个更宽广的时间与空间维度，在“类存在”的视角下来看待这项历时性的为全人类谋福利的事业。正视发展过程中的困难，树立对制度与道路的自信，在实践过程中一步步确证我国特色的社会主义道路。
最后是对马克思主义的情感认同。“人类情感作为人类最重要的精神因素之一，自始与人类的信仰活动有着天然的联系，并为信仰活动的产生和发展提供了必要的心理基础和心理动力。”〔2〕而当代大学生在对待马克思主义信仰时却呈现出情感疏离的现象。一方面，其直接表现为大学生群体对马克思主义信仰的情感缺失，例如对马克思主义信仰所描绘的共产主义社会持冷漠、怀疑态度等；另一方面，则体现在部分大学生虽在表面上宣称马克思主义信仰的政治正确性，但当退居私人领域时，却显露出隐含的逆反与排斥心理。情感认同基于理性认知，即基于对需要满足、利益契合的理性考量而作出的价值判断，然后这种理性判断将以非理性的价值取向的形式来影响我们的认识活动、行为选择。对当代大学生自身而言，只有真正感受马克思对个体人生意义的体认以及对生活世界的价值追求，切实体会到马克思主义信仰的人生关怀性，并将它与自身的发展需要相对接，才能在理性层面达成价值共识，从而更好地上升至情感认同的高度。就外部力量介入而言，在对大学生进行信仰教育时，应适当结合情感化的方式，使之领悟到科学的理想信念对人生的重要意义，通过理性引导与情感渲染，使马克思主义信仰真正走近大学生的内心和灵魂。
〔参 考 文 献〕
〔1〕房广顺，徐晓丽.推动知识教育向信仰教育的正向转化——关于高校马克思主义信仰教育的思考〔J〕.辽宁师范大学学报：社会科学版，2014，（06）.
〔2〕冯天策.当代中国主流信仰信仰的情感变迁及价值研究〔M〕.合肥：安徽大学出版社，2010：8.
〔3〕孙铁骑.当代中国马克思主义信仰的理性审视〔D〕.东北师范大学博士论文，2011.
〔4〕魏永强，郑大俊.思想政治教育认同的心理结构及其生成机制〔J〕.学校党建与思想教育，2014，（03）.
〔5〕刘江宁.当代大学生信仰问题研究〔D〕.山东大学博士论文，2012.
〔责任编辑：侯庆海〕
[关键词]马克思主义信仰危机；多维分析；体系建构；现实路径
[中图分类号]G641 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）06 — 0132 — 02
马克思主义信仰是凝心聚力共筑中国梦的精神支柱。然而，鉴于社会主义发展完善过程中出现的这样或那样的问题，以及资本主义社会生产力仍在发展的现实，不少大学生开始怀疑马克思主义理论的科学性。在各种反马克思主义思潮的侵袭下，马克思主义信仰的虔诚性危机在大学生群体中开始蔓延。要化解这一危机，必须解决大学生群体的信仰的内在诉求与信仰对象（马克思主义信仰资源）顺利对接的问题。
一、大学生马克思主义信仰危机的多维分析
随着主体意识的强化，大学生的信仰需求也日益增加，不再满足于被动地接受对主流信仰的跟从，而是主动地对作为先在的社会信仰对象进行理性审视：能否解决现实人生问题，能否回答终极追问与关怀问题……针对马克思主义信仰不能被多数当代大学生所“信”所“仰”这一现象，我们应先从马克思主义信仰自身进行理性反思，同时结合其面临的外在困境以及当前信仰教育中存在的偏差来探析危机引发的根源。
就内在原因而言，是马克思主义作为信仰对象在解决人生意义、现实性超越、本体存在、道德坚守问题时没能完全达到大学生的真实需求。首先是价值误读。人生的终极意义是什么？人生的价值是什么……在部分大学生看来，马克思主义信仰并没有对这一问题做出回答，无论是现实性的“为人民服务”，还是理想性的“实现共产主义”，似乎对人的终极关怀不甚关注。这里面明显存在学生误读马克思主义的因素，即在看到马克思主义宏大叙事的同时忽视了其对人及其发展的关注。其次是超越性维度难以介入现实生活的土壤。其他信仰，比如宗教信仰也具有超越性，但宗教的超越性往往直接介入人们对现实生活的态度和规划，基督教的天堂和末日审判，佛教的因果报应，这种超越性都是以现实性为基础的。而作为马克思主义科学信仰集中体现的共产主义理想，却更多地表现出对人类整体而非个人的关注。第三是本体论的困惑。在基督教信仰中，有一个“全知全能”的上帝作为万物存在的尺度和根本依据，而马克思主义哲学并没有对人的生存与生命之本进行正面揭示。反映在信仰领域，突出表现在对马克思主义信仰本体论的困惑。实践本体论与社会存在本体论尚未深入人心，在敬畏自己与敬畏规律之间未能达致一种平衡，而大学生对马克思主义信仰本体论的探索又显主动性不足，因而虽“人生在世”，自我的心灵却无法得到安置。第四是对具体道德的关注不够。宗教信仰往往能成功融合和提供社会所需要的道德，马克思主义信仰对于道德纬度的营建还可以做很多的文章，我们不是没有社会主义道德，而是需要提升信仰对道德的内含程度和内洽性。只有当信仰直接外化出清晰的道德原则时，这个信仰才是鲜活的。可见，何以、以何来保障我们的伦理生活也是大学生信仰的内在诉求之一。
就外在原因而言，是马克思主义面临的社会诘难和现实遭遇。马克思主义信仰在大学生中影响式微，社会现实问题和多元价值冲击也是其中重要原因。首先，伴随着共产主义运动在全球范围内处于低潮这一事实，马克思主义信仰在社会主义国家的发展也应对着来自现实的实践挑战。而马克思主义信仰在推进社会的进步和发展，为个体的安身立命找到真实的解决之道方面是需要过程的，并非立竿见影，这使得部分大学生对其在中国存在的合法性和生命力证明持有质疑。其次，在价值多元化的今天，马克思主义、西方文化和中国传统文化交相辉映，大学生群体的“信仰”取向也趋向多样化，尤其是各种各样的反马克思主义思潮在很大程度上冲击着他们对马克思主义信仰的选择。再次，宗教信仰和各类民间信仰因其“弥补”了马克思主义信仰在超越性维度的信仰空白，加之生活社群的传统习惯以及家庭成长环境的影响，在大学生的信仰选择中占据一定地位。
在信仰教育方面，存在核心淡化、内涵误读的现象。在国家认同与政治认同的建构过程中，马克思主义信仰被转化为政治合法性问题，并通过不断提炼以贴合权力秩序中的神圣化要求。在达到这一要求的路径演绎中，反映在教育领域，信仰教育的本义被淡化，“意识形态”水泥作用被突显出来。理论与实践脱节；重视政治功能而弱化精神内涵以及在灌输式的传播下所导致的体系本身的理论化、教条化等，都是当前教育工作中存在的问题。反映在大学生身上，集中体现在对马克思主义信仰本真涵义的误读与不理解，仅将其视为政治宣传的符号。部分大学生甚至对系列中国特色社会主义理论课表示无感或反感，与此同时更是将这种情感追溯、投射回马克思主义本身。马克思主义理论不可能一成不变，需要我们与时俱进地去发展它，消解其与当代现实与发展的新情况和新要求存在不相适应的观点，对于一些重要范畴，诸如国家、阶级、革命等，在解读时也要赋予其新的时代内容以增加其解释力量。为此，需要拟对马克思主义体系进行时代性转换以稳固信仰的地基。
二、大学生马克思主义信仰体系的科学建构
基于上述对当代大学生马克思主义信仰危机的多维分析，本文拟从马克思主义信仰作为科学信仰的逻辑性和现实性出发，着眼于其自身的体系整全性，提出相应的解决路径。
首先需要对马克思主义信仰自身进行体系建构与系统论证。马克思主义信仰是马克思主义理论逻辑推导的产物，也是包括马克思在内的所有马克思主义者、共产主义者用理想信念和生命实践铸就的产物。事实上，马克思主义信仰并没有形成一个完整的体系，或者说其内隐的涵义尚未通过整合外显出来，从而无法完美地满足和迎合民众对于信仰的美好想像。对于大学生群体而言，马克思主义信仰更是应对大学生的内在诉求给予有效解答，这是化解当前信仰危机的根本前提。 其次要关注马克思主义信仰的现实根基与现实生长点。马克思主义信仰在进入话语体系的过程中，一方面被转为意识形态，与政治权力不断契合；另一方面在体制制度、行为模式以及表达形式上产生了许多问题，而这间接造成了大学生认识上的误区与情感上的疏离。信仰教育离不开政治性，但信仰教育不等于政治教育，有其特有的边界和规律，政治理论教育应服务于信仰教育而不是挤占信仰教育的空间。思想政治教育者应该善于打通理论通向信仰的最后一里路，使大学生能真正走近马克思主义，体会马克思主义对“类存在”的意义体认与生命实践，从而自觉领悟马克思主义的信仰魅力。
最后要建立“一元主导，多样包容”的信仰内容体系。在社会发展的过程中，“主义”证明的固有本位意识已逐渐被打破，就信仰领域，这可从中国人的宗教信仰需求以及宪法保护民众享有充分的宗教信仰自由中体现出来。在时代性问题凸显的今天，意识形态一元主导下的文化多样性和价值多元化日益成为共识。在以马克思主义信仰引领时代潮流的同时，切忌以信仰的党性原则拒斥其他可以圆融的信仰资源，而是尽可能让各种合理的信仰诉求得到满足，让各种信仰资源为解决我们的精神困境，解决时代性难题服务。同时，寻找马克思主义信仰与传统文化信仰的契合点，在融会宗教信仰宝贵资源的基础上形成多种信仰形式和谐共存的局面。
三、大学生马克思主义信仰重塑的现实路径
大学生马克思主义信仰的重塑就是将马克思主义理论降落到生活世界进而转化为坚定的理想信念的过程。在新的历史时期重塑马克思主义信仰就是要增强对中国特色社会主义和中国梦的理论认同、政治认同和情感认同。
首先是对马克思主义的理论认同。缺少了“对马克思主义理论的认同”的根基，马克思主义信仰就无从谈起。对此，我们不免要将着眼点投回思想政治理论课对大学生信仰教育的实效性上。通过“回到马克思”和“走进马克思主义”，用发展中的马克思主义去分析现实中的问题，同时“围绕‘生活逻辑’展开生活化的‘思政课’教学，立足于大学生的生活经验，根据大学生自身发展需要和社会需要，从问题情境出发，以观点教育为中心”〔1〕来建构知识体系，在理论传播中进行观念纠偏，以加深大学生对马克思主义基本理论的真正理解，从而自觉地对面临的现实发展问题进行解惑。大学生也应以一个更正确、更合理的视角来看待当前我国社会主义发展过程中出现的问题，在形成对共产主义的正确认知的基础上逐渐确立起对中国特色社会主义的理论自信。
其次是对马克思主义的政治认同。马克思主义信仰作为当前我国的主导信仰，从本质上说是一种政治信仰，集中体现为对中国特色社会主义的理论认同、制度认同和道路的认同。在经济、政治、文化、社会和生态文明建设的伟大征程中，国家和人民在党的领导下不断地进行制度上的调整与创新，这之中不可避免会出现利益冲突和人民内部矛盾，比如暂时性的分配不均与利益失衡，改革虽然有阵痛，但这是社会发展的新起点，我们对全面发展的自由人的联合体的终极追求始终不会改变。对大学生来说，首先不应该窄化自己的视域，而是立足于一个更宽广的时间与空间维度，在“类存在”的视角下来看待这项历时性的为全人类谋福利的事业。正视发展过程中的困难，树立对制度与道路的自信，在实践过程中一步步确证我国特色的社会主义道路。
最后是对马克思主义的情感认同。“人类情感作为人类最重要的精神因素之一，自始与人类的信仰活动有着天然的联系，并为信仰活动的产生和发展提供了必要的心理基础和心理动力。”〔2〕而当代大学生在对待马克思主义信仰时却呈现出情感疏离的现象。一方面，其直接表现为大学生群体对马克思主义信仰的情感缺失，例如对马克思主义信仰所描绘的共产主义社会持冷漠、怀疑态度等；另一方面，则体现在部分大学生虽在表面上宣称马克思主义信仰的政治正确性，但当退居私人领域时，却显露出隐含的逆反与排斥心理。情感认同基于理性认知，即基于对需要满足、利益契合的理性考量而作出的价值判断，然后这种理性判断将以非理性的价值取向的形式来影响我们的认识活动、行为选择。对当代大学生自身而言，只有真正感受马克思对个体人生意义的体认以及对生活世界的价值追求，切实体会到马克思主义信仰的人生关怀性，并将它与自身的发展需要相对接，才能在理性层面达成价值共识，从而更好地上升至情感认同的高度。就外部力量介入而言，在对大学生进行信仰教育时，应适当结合情感化的方式，使之领悟到科学的理想信念对人生的重要意义，通过理性引导与情感渲染，使马克思主义信仰真正走近大学生的内心和灵魂。
〔参 考 文 献〕
〔1〕房广顺，徐晓丽.推动知识教育向信仰教育的正向转化——关于高校马克思主义信仰教育的思考〔J〕.辽宁师范大学学报：社会科学版，2014，（06）.
〔2〕冯天策.当代中国主流信仰信仰的情感变迁及价值研究〔M〕.合肥：安徽大学出版社，2010：8.
〔3〕孙铁骑.当代中国马克思主义信仰的理性审视〔D〕.东北师范大学博士论文，2011.
〔4〕魏永强，郑大俊.思想政治教育认同的心理结构及其生成机制〔J〕.学校党建与思想教育，2014，（03）.
〔5〕刘江宁.当代大学生信仰问题研究〔D〕.山东大学博士论文，2012.
〔责任编辑：侯庆海〕