论文部分内容阅读
这是一座诞生在大山大江的怀抱和历代巴人创造之中的城市。３０００多年的积淀，深深地融进重庆人的血液，鼓舞着人们不断地开拓进取，创造更加发达的文明，推动经济和社会的进步。
比起北京人的稳重，上海人的精明，成都人的玲珑和聪慧，重庆人更多的是粗豪、热情和大度。这种情怀，滋养和创造着这方热土的人文品质，并在重庆人的人格建构中，孕育其信仰追求和价值取向，培养其风土与人情。
从人文地理、人文历史和人类文化学的意义上来概括重庆的人文精神，我以为可以作这样诗意的表达，即：勤劳勇决披肝胆，山水襟怀家国情。这就是说，重庆的人文精神蕴涵着四大品格：勤劳勇敢、坦荡豪爽、胸怀广大和爱国情深。
重庆人文精神的形成环境和历史渊源
探讨重庆的人文精神，必须首先探讨其形成的自然环境和历史渊源。
重庆人文精神的形成与重庆的自然环境密切相关。重庆处在大山大川之中。“靠山吃山”，就要有用山、养山的本领，就得爬坡上坎，就得刚勇顽强。“靠水吃水”就得有乘风破浪、探骊得珠的本事。孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”换一个角度说，“靠山吃山”，要有仁爱刚勇的品格，“靠水吃水”，要有智慧敏锐的灵性。重庆人世世代代与大山大川打交道，世世代代习养着山水陶冶磨练的精神、性格和情怀，因此，既刚强勇决，又智慧敏捷，既有大山的仁厚朴实，又有大江的奔放粗犷。重庆的人文精神，首先是山水养成的。
说起重庆人文精神的传承，我们至少会想起三个人：一是巴最早的英雄巴蔓子将军，二是著名的钓鱼城守将王坚，三是《革命军》的作者、近代革命家邹容。巴蔓子将军“刎颈高风悬日月，存城旧事邈山河”，自古以来就有着“民族魂”、“巴渝根”之称。钓鱼城守将王坚，在强敌面前坚守钓鱼城的不屈不挠、大智大勇、以身殉国，不仅是一个民族持正守节的典范，而且扭转了当时整个战局，表达着重庆守将的战略视野，为世界历史所瞩目。被孙中山在民国建立后追认为陆军大将军的邹容，其《革命军》一书，为资产阶级民主革命吹响了号角，他被迫害致死于狱中时，年仅２０岁。重庆历史上的这三个人，贯通古今，大义凛然，功昭日月，价值无限，代表着重庆人文精神的源和流。在这种精神的潜移默化中，重庆人民在共产党的领导下，在新中国新重庆的建设中，都有出色的表现和发挥。且不说红岩烈士的刚烈忠勇对重庆人文精神的充实，且不说当年中共南方局领导的统一战线在民族大义上对重庆人文精神的提升，只说１９８０年代黔江那种“宁愿苦干，不愿苦熬”改造生存环境、推动社会变革的精神，只说百万三峡移民“舍小家，顾大家”的家国情怀，不都是重庆传统人文精神在今天的发扬光大吗？
因此，谈重庆人文精神不应从什么“麻辣烫”、火锅或重庆言子之类表象去谈，而应该从重庆的人文地理、人文历史和人类文化学的深层构建上去开掘。
重庆人文精神的主要内涵
先说什么是人文精神。
首先，人文精神的价值基点是以人为本。毛泽东曾经说过：“人总是要有一点精神的。”人有精神，是人之为人的根本。正是凭借这点精神，人区别于物，区别于禽兽。人是以突出而完整的个体形式而存在的生命体，是能思维、能创造、能说话、能交际的生命体。正是这样的一个生命体，充分体现着生命的价值和意义，成为我们通常所说的“以人为本”的依据。因此，重庆的人文精神，必然离不开以人为本的价值基点。
其次，人文精神的以人为本，核心是人的健全而高尚的人格建构。因此，人文精神的更深或更高层次的价值取向是人格意识和人格品性。从人文精神要求的意义上来说，人格是奥地利心理学家所推崇的作为道德理想的“超我”状态。这种人格，在中国的传统文化中，称为“君子之风”，称为“大丈夫精神”，孟子所谓“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，以及古人所称道的“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”等志节和气概，都是人文精神真正的精髓性内涵。正是这样的人文精神，支撑着中华民族几千年的创造进步、自强不息、团结统一、独立自持。重庆的人文精神，在个性内涵上，必然体现中华民族的人文传统的共性。
最后，人文精神在世界范围内，不管什么样的民族和国家，都基本定位于三个最重要的支点，一是法律，二是道德，三是信仰。三个支点中，道德是核心。道德的下位是法律，上位是信仰。古今中外，都主张和倡导立德为本，立德为上，立德为先。这种主张和倡导，是人的人文修养的核心。信仰则是道德升华为理想和终极价值的人文境界。坚定的信仰转化为坚定的信念，人就能排除万难，一往无前，就能舍生取义，矢志不移。有信仰才有盗火的普罗米修斯，才有我们共产党人为共产主义的抛头颅、洒热血。因此，有信仰就有精神，就实现着人生的价值。
由此我们看到，人文精神是一种人生和社会导向的价值体系，是推进社会文明进步的价值体系。就连自然科学的发现、发明和创造，也离不开人文精神的导引。这原因不是别的，就是因为自然科学的发现、发明和创造应该普惠大众，应该造福人类。一切科学成果的运用如果对人类生存和发展不利，那就既违背科学精神，更违背人文精神。从这个意义上说，没有人文精神的支撑和引导，科学和技术本身便没有实现真正的价值和作用。
再说重庆人文精神的主要内涵。
说起重庆的人文精神，我就不能不想起人们对重庆的一种感叹，觉得重庆怎么就没有像成都那样的茶馆和茶文化，而张扬的是“麻辣烫”和火锅，于是觉得重庆缺少人文底蕴。
其实，这感叹显得浅薄。因为，一方水土养一方人，居于平原中心的成都的人们，出门可以从容闲步，脚下似乎踩得出油来，生活资源的获取用不着太大的劳动强度，因而相对地闲适优雅，可以在街头巷尾的丝竹管弦中，在茶楼酒肆的细品慢酌中，习养出玲珑和聪慧的性格，熏陶出温文尔雅的气质，连说话的吐字声腔都显得那么不紧不慢且柔婉而带点甜腻。重庆则是建立在大山大川中的城市，出门是坡，行路是坎，土下是岩石，过渡是大江，获取生活资源需要更多的付出和辛劳。于是，历代的重庆人迈惯了急匆匆的脚步，甩惯了闲不住的臂膀，从来都得打起精神、鼓足劲头去开拓进取，以致连说话都那么刚硬、快速、利落，从来没有拖腔和尾音。这就形成了重庆人文精神的主要内涵之一，即勤劳勇决，敢于开拓。在重庆，无论是城区还是农村，“等、靠、要”是不现实的，苦熬是没有前途的，只有苦干和实干，才能赢得自己一片灿烂的未来。重庆３１００万儿女的勤劳勇决，正在让新重庆获得日新月异、翻天覆地的变化，正在让新重庆成为长江上游名副其实的经济中心。
重庆的人文精神中，坦荡豪爽是又一主要内涵。耿直是世所公认的重庆人的性格特征之一。这样的性格不藏私、不藏奸，胸中所思，会变成口中所言，行中所为。因此，重庆人是“性情中人”，认准了的理坚持到底，认准了的人信任到底，认准了的事一做到底。艰苦的抗战岁月，日寇的大轰炸没有炸掉重庆人的豪气，而是炸出了重庆的“精神堡垒”。重庆人的坦荡豪爽在生活细节上也可以见出。重庆人请客，说自己掏钱作东，就决不会再让别人买单。重庆人这种“一诺千金”似的坦荡豪爽，在今天市场经济需要道德重建的境况下，在越来越看重诚信价值的现实中，十分可贵，需要倡导高扬。
胸怀广大、爱国情深是重庆人文精神融于中华民族民族精神的极其宝贵的内涵。重庆人虽然生活在大山怀抱之中，但是，大江大河把重庆与外部广袤的世界连接起来。因此，重庆人没有狭隘的地方意识，没有欺生排外的意识。且不说抗战期间重庆对全国尤其是下江一带同胞的热情包容和对抗战的牺牲与贡献，也不说重庆在直辖以前对四川发展和西南地区发展的支持与贡献，而只就两个事实就足以证明。一个是重庆两江环绕所开的门那么多，可以见出重庆的开放意识和胸怀之广。在历史上，像重庆那样沿江而开设１８道门的城市，屈指可数。叫“门”而不叫“关”也大有讲究。在约定俗成的观念中，“门”主开而“关”主闭。重庆广开之门，意味着广开之怀。因此，重庆襟怀广大而志达九州四海。另一个是伟大的国际主义战士、志愿军英雄邱少云，他用他年轻的生命表达了重庆人的爱国、爱和平的情怀，为重庆人文精神的内涵做出了历史验证的诠释。我们其实还可以看到，在重庆近年推选出的感动重庆的人物、为重庆争光的人物身上，这样山水襟怀家国情的人文品格在熠熠闪光。
重庆的人文精神，内涵是丰富的，表现是多样的。正是这种精神的弘扬，使重庆在西部大开发中成效日益显著，地位日益突出，和谐发展日益加强。可以认为，重庆的人文精神，日益提升着重庆的社会文明和市民素养，是重庆经济社会发展的持久不衰的动力。
重庆人文精神的意义和作用
“科教兴渝”是在国家“科教兴国”战略统领下的地方实践。“科”既包含自然学科范畴的科学技术，也包含人文学科范畴的哲学、历史、文学等。“教”是教育，教育是为国养才的主渠道。而为国养才养的就是有科学素养和人文素养的人才。但是，保障人才质量的关键是人文素养。前文曾说过，就是科学技术人员，人文素养也至关重要，因为它决定着他们的科学技术为谁用、怎样用和用出什么效果。从这个意义上说，科教兴渝，就应该唱响重庆的人文精神，同时让重庆的人文精神在新的历史条件下，更有创意和新意，更有影响和活力。
唱响重庆的人文精神意义和作用巨大。
一是重庆的人文精神对这座大城市有巨大的引导和整合的意义和作用。这引导是目标引导，这整合是价值整合。即重庆的人文精神，起着把重庆人民凝聚在一起，“和而不同”地奔向既定目标、实现规划蓝图的巨大作用。不管是把重庆建设成长江上游的经济中心也罢，还是建设成为礼仪重庆、诚信重庆、和谐重庆也罢，都是人文的目标引导和价值整合。它引导人们心往一处想，劲往一处使，它也整合人们的多元价值在正当实现的同时，体现共同的价值。正是这样的引导和整合，真正塑造着重庆的形象，产生其应有的魅力效应，让重庆人的家园感伴随自豪感。
二是重庆的人文精神对重庆的３１００万人民有深层的调控和协调的意义和作用。这调控是心灵情感的调控，这协调是人际交往和伦理关系的协调。人文精神的这种调控和协调，不仅形成重庆人的一种认同性自我约束机制，同时也形成重庆人性格、气质、行为的评价标准；不仅形成人们交往意识乃至潜意识中遵循的行为习惯，同时也形成人们伦理关系中处理得当与否的评判尺度。而且，这样的调控和协调几乎在重庆人一出生、吃奶的时候就开始了，直至伴随其终身。这意味着，重庆人的人格养成，不是一朝一夕的事，而是精神滋养中调控与协调的效应。重庆人走出重庆，在祖国各地甚至在世界各地工作与生活，凭借所形成的这种性格和素养，传播着重庆特有的人文精神，因而也在有形和无形中产生了重庆的辐射力、影响力，让更多的人群在更大的空间中认识重庆、向往重庆。
三是重庆的人文精神既是对中华民族人文精神个性化的体现，又是对中华民族人文精神的一种充实。这种体现和充实，让重庆永远与国家、民族连在一起，永远顾全国家民族的大义和大局，成为祖国大家庭中有所作为的一员，既无愧于巴渝山川，也无愧于华夏大地。由此而形成重庆人的创造意识和创新追求，产生重庆应有的大城市带大农村的责任感和荣誉感。
总之，重庆的人文精神，将激励重庆的广大干部和群众，激励重庆的３１００万儿女，在新的世纪里，按照党中央的指引，把重庆建设得更加富强和美丽，更加和谐和长治久安。
（作者系西南大学文学院教授）
比起北京人的稳重，上海人的精明，成都人的玲珑和聪慧，重庆人更多的是粗豪、热情和大度。这种情怀，滋养和创造着这方热土的人文品质，并在重庆人的人格建构中，孕育其信仰追求和价值取向，培养其风土与人情。
从人文地理、人文历史和人类文化学的意义上来概括重庆的人文精神，我以为可以作这样诗意的表达，即：勤劳勇决披肝胆，山水襟怀家国情。这就是说，重庆的人文精神蕴涵着四大品格：勤劳勇敢、坦荡豪爽、胸怀广大和爱国情深。
重庆人文精神的形成环境和历史渊源
探讨重庆的人文精神，必须首先探讨其形成的自然环境和历史渊源。
重庆人文精神的形成与重庆的自然环境密切相关。重庆处在大山大川之中。“靠山吃山”，就要有用山、养山的本领，就得爬坡上坎，就得刚勇顽强。“靠水吃水”就得有乘风破浪、探骊得珠的本事。孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”换一个角度说，“靠山吃山”，要有仁爱刚勇的品格，“靠水吃水”，要有智慧敏锐的灵性。重庆人世世代代与大山大川打交道，世世代代习养着山水陶冶磨练的精神、性格和情怀，因此，既刚强勇决，又智慧敏捷，既有大山的仁厚朴实，又有大江的奔放粗犷。重庆的人文精神，首先是山水养成的。
说起重庆人文精神的传承，我们至少会想起三个人：一是巴最早的英雄巴蔓子将军，二是著名的钓鱼城守将王坚，三是《革命军》的作者、近代革命家邹容。巴蔓子将军“刎颈高风悬日月，存城旧事邈山河”，自古以来就有着“民族魂”、“巴渝根”之称。钓鱼城守将王坚，在强敌面前坚守钓鱼城的不屈不挠、大智大勇、以身殉国，不仅是一个民族持正守节的典范，而且扭转了当时整个战局，表达着重庆守将的战略视野，为世界历史所瞩目。被孙中山在民国建立后追认为陆军大将军的邹容，其《革命军》一书，为资产阶级民主革命吹响了号角，他被迫害致死于狱中时，年仅２０岁。重庆历史上的这三个人，贯通古今，大义凛然，功昭日月，价值无限，代表着重庆人文精神的源和流。在这种精神的潜移默化中，重庆人民在共产党的领导下，在新中国新重庆的建设中，都有出色的表现和发挥。且不说红岩烈士的刚烈忠勇对重庆人文精神的充实，且不说当年中共南方局领导的统一战线在民族大义上对重庆人文精神的提升，只说１９８０年代黔江那种“宁愿苦干，不愿苦熬”改造生存环境、推动社会变革的精神，只说百万三峡移民“舍小家，顾大家”的家国情怀，不都是重庆传统人文精神在今天的发扬光大吗？
因此，谈重庆人文精神不应从什么“麻辣烫”、火锅或重庆言子之类表象去谈，而应该从重庆的人文地理、人文历史和人类文化学的深层构建上去开掘。
重庆人文精神的主要内涵
先说什么是人文精神。
首先，人文精神的价值基点是以人为本。毛泽东曾经说过：“人总是要有一点精神的。”人有精神，是人之为人的根本。正是凭借这点精神，人区别于物，区别于禽兽。人是以突出而完整的个体形式而存在的生命体，是能思维、能创造、能说话、能交际的生命体。正是这样的一个生命体，充分体现着生命的价值和意义，成为我们通常所说的“以人为本”的依据。因此，重庆的人文精神，必然离不开以人为本的价值基点。
其次，人文精神的以人为本，核心是人的健全而高尚的人格建构。因此，人文精神的更深或更高层次的价值取向是人格意识和人格品性。从人文精神要求的意义上来说，人格是奥地利心理学家所推崇的作为道德理想的“超我”状态。这种人格，在中国的传统文化中，称为“君子之风”，称为“大丈夫精神”，孟子所谓“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，以及古人所称道的“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”等志节和气概，都是人文精神真正的精髓性内涵。正是这样的人文精神，支撑着中华民族几千年的创造进步、自强不息、团结统一、独立自持。重庆的人文精神，在个性内涵上，必然体现中华民族的人文传统的共性。
最后，人文精神在世界范围内，不管什么样的民族和国家，都基本定位于三个最重要的支点，一是法律，二是道德，三是信仰。三个支点中，道德是核心。道德的下位是法律，上位是信仰。古今中外，都主张和倡导立德为本，立德为上，立德为先。这种主张和倡导，是人的人文修养的核心。信仰则是道德升华为理想和终极价值的人文境界。坚定的信仰转化为坚定的信念，人就能排除万难，一往无前，就能舍生取义，矢志不移。有信仰才有盗火的普罗米修斯，才有我们共产党人为共产主义的抛头颅、洒热血。因此，有信仰就有精神，就实现着人生的价值。
由此我们看到，人文精神是一种人生和社会导向的价值体系，是推进社会文明进步的价值体系。就连自然科学的发现、发明和创造，也离不开人文精神的导引。这原因不是别的，就是因为自然科学的发现、发明和创造应该普惠大众，应该造福人类。一切科学成果的运用如果对人类生存和发展不利，那就既违背科学精神，更违背人文精神。从这个意义上说，没有人文精神的支撑和引导，科学和技术本身便没有实现真正的价值和作用。
再说重庆人文精神的主要内涵。
说起重庆的人文精神，我就不能不想起人们对重庆的一种感叹，觉得重庆怎么就没有像成都那样的茶馆和茶文化，而张扬的是“麻辣烫”和火锅，于是觉得重庆缺少人文底蕴。
其实，这感叹显得浅薄。因为，一方水土养一方人，居于平原中心的成都的人们，出门可以从容闲步，脚下似乎踩得出油来，生活资源的获取用不着太大的劳动强度，因而相对地闲适优雅，可以在街头巷尾的丝竹管弦中，在茶楼酒肆的细品慢酌中，习养出玲珑和聪慧的性格，熏陶出温文尔雅的气质，连说话的吐字声腔都显得那么不紧不慢且柔婉而带点甜腻。重庆则是建立在大山大川中的城市，出门是坡，行路是坎，土下是岩石，过渡是大江，获取生活资源需要更多的付出和辛劳。于是，历代的重庆人迈惯了急匆匆的脚步，甩惯了闲不住的臂膀，从来都得打起精神、鼓足劲头去开拓进取，以致连说话都那么刚硬、快速、利落，从来没有拖腔和尾音。这就形成了重庆人文精神的主要内涵之一，即勤劳勇决，敢于开拓。在重庆，无论是城区还是农村，“等、靠、要”是不现实的，苦熬是没有前途的，只有苦干和实干，才能赢得自己一片灿烂的未来。重庆３１００万儿女的勤劳勇决，正在让新重庆获得日新月异、翻天覆地的变化，正在让新重庆成为长江上游名副其实的经济中心。
重庆的人文精神中，坦荡豪爽是又一主要内涵。耿直是世所公认的重庆人的性格特征之一。这样的性格不藏私、不藏奸，胸中所思，会变成口中所言，行中所为。因此，重庆人是“性情中人”，认准了的理坚持到底，认准了的人信任到底，认准了的事一做到底。艰苦的抗战岁月，日寇的大轰炸没有炸掉重庆人的豪气，而是炸出了重庆的“精神堡垒”。重庆人的坦荡豪爽在生活细节上也可以见出。重庆人请客，说自己掏钱作东，就决不会再让别人买单。重庆人这种“一诺千金”似的坦荡豪爽，在今天市场经济需要道德重建的境况下，在越来越看重诚信价值的现实中，十分可贵，需要倡导高扬。
胸怀广大、爱国情深是重庆人文精神融于中华民族民族精神的极其宝贵的内涵。重庆人虽然生活在大山怀抱之中，但是，大江大河把重庆与外部广袤的世界连接起来。因此，重庆人没有狭隘的地方意识，没有欺生排外的意识。且不说抗战期间重庆对全国尤其是下江一带同胞的热情包容和对抗战的牺牲与贡献，也不说重庆在直辖以前对四川发展和西南地区发展的支持与贡献，而只就两个事实就足以证明。一个是重庆两江环绕所开的门那么多，可以见出重庆的开放意识和胸怀之广。在历史上，像重庆那样沿江而开设１８道门的城市，屈指可数。叫“门”而不叫“关”也大有讲究。在约定俗成的观念中，“门”主开而“关”主闭。重庆广开之门，意味着广开之怀。因此，重庆襟怀广大而志达九州四海。另一个是伟大的国际主义战士、志愿军英雄邱少云，他用他年轻的生命表达了重庆人的爱国、爱和平的情怀，为重庆人文精神的内涵做出了历史验证的诠释。我们其实还可以看到，在重庆近年推选出的感动重庆的人物、为重庆争光的人物身上，这样山水襟怀家国情的人文品格在熠熠闪光。
重庆的人文精神，内涵是丰富的，表现是多样的。正是这种精神的弘扬，使重庆在西部大开发中成效日益显著，地位日益突出，和谐发展日益加强。可以认为，重庆的人文精神，日益提升着重庆的社会文明和市民素养，是重庆经济社会发展的持久不衰的动力。
重庆人文精神的意义和作用
“科教兴渝”是在国家“科教兴国”战略统领下的地方实践。“科”既包含自然学科范畴的科学技术，也包含人文学科范畴的哲学、历史、文学等。“教”是教育，教育是为国养才的主渠道。而为国养才养的就是有科学素养和人文素养的人才。但是，保障人才质量的关键是人文素养。前文曾说过，就是科学技术人员，人文素养也至关重要，因为它决定着他们的科学技术为谁用、怎样用和用出什么效果。从这个意义上说，科教兴渝，就应该唱响重庆的人文精神，同时让重庆的人文精神在新的历史条件下，更有创意和新意，更有影响和活力。
唱响重庆的人文精神意义和作用巨大。
一是重庆的人文精神对这座大城市有巨大的引导和整合的意义和作用。这引导是目标引导，这整合是价值整合。即重庆的人文精神，起着把重庆人民凝聚在一起，“和而不同”地奔向既定目标、实现规划蓝图的巨大作用。不管是把重庆建设成长江上游的经济中心也罢，还是建设成为礼仪重庆、诚信重庆、和谐重庆也罢，都是人文的目标引导和价值整合。它引导人们心往一处想，劲往一处使，它也整合人们的多元价值在正当实现的同时，体现共同的价值。正是这样的引导和整合，真正塑造着重庆的形象，产生其应有的魅力效应，让重庆人的家园感伴随自豪感。
二是重庆的人文精神对重庆的３１００万人民有深层的调控和协调的意义和作用。这调控是心灵情感的调控，这协调是人际交往和伦理关系的协调。人文精神的这种调控和协调，不仅形成重庆人的一种认同性自我约束机制，同时也形成重庆人性格、气质、行为的评价标准；不仅形成人们交往意识乃至潜意识中遵循的行为习惯，同时也形成人们伦理关系中处理得当与否的评判尺度。而且，这样的调控和协调几乎在重庆人一出生、吃奶的时候就开始了，直至伴随其终身。这意味着，重庆人的人格养成，不是一朝一夕的事，而是精神滋养中调控与协调的效应。重庆人走出重庆，在祖国各地甚至在世界各地工作与生活，凭借所形成的这种性格和素养，传播着重庆特有的人文精神，因而也在有形和无形中产生了重庆的辐射力、影响力，让更多的人群在更大的空间中认识重庆、向往重庆。
三是重庆的人文精神既是对中华民族人文精神个性化的体现，又是对中华民族人文精神的一种充实。这种体现和充实，让重庆永远与国家、民族连在一起，永远顾全国家民族的大义和大局，成为祖国大家庭中有所作为的一员，既无愧于巴渝山川，也无愧于华夏大地。由此而形成重庆人的创造意识和创新追求，产生重庆应有的大城市带大农村的责任感和荣誉感。
总之，重庆的人文精神，将激励重庆的广大干部和群众，激励重庆的３１００万儿女，在新的世纪里，按照党中央的指引，把重庆建设得更加富强和美丽，更加和谐和长治久安。
（作者系西南大学文学院教授）