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几天前，在一家日料餐厅里看到了个有趣的包厢名字——虫二。对传统文化稍有兴趣的朋友可能知道这个词的来历。确切地说，“虫”字上边还应该有一撇，就是繁体的“风”字去掉边框；而同样的，“二”字也是“月”字去了边框。这么一说，谜底可能就猜到了——风月无边。
用今天的流行词来说，“虫二”可能可以算作一个古代文人雅士闲来无事创造的“梗”。我们今天记住了这个“梗”，茶余饭后聊一下，权当谈资，却再也难以继承这份雅致。
悲观地想，我们对待历史的态度，大约如此。
我们生活在一个以历史骄傲的国度，但屡屡见到毁坏历史建筑、破坏遗迹遗物的事。在呼唤保护历史的时候，我们急躁地像乱了阵脚的战士，不知进退。但是与此同时，我们好像除了“记住”和“留下”，并无其他作为。
或许这就像唐子来教授在本期的访谈中说的，这上升成了一个哲学问题。毕竟只有哲学，才是“科学的科学”，才能超越“保护”而关注更为纵向的命题。比如：保存是不是保护？修旧如旧是不是伪命题？所谓城市设计是不是我们多此一举……
我生在沿海城市，实在难以幻想场面恢弘的金戈铁马。不过，城市历史在我眼中是有其魅力的，特别是对异乡客来说，城市就是故事的集合。顺着一个城市的历史线索，便能逐渐了解一个国度，甚至一个大洲。
当带着这样的角度走进活生生的历史名城里，就能感受到不少答案。我们在萨尔茨堡聆听莫扎特，在维也纳怀念茜茜公主，在安第斯山下猜想失落的文明，在南京追忆昨日的金陵城事，以及在一栋栋古建筑里，寻找旧时光的新体验……这些从历史中走来的故事到今天依旧在发酵。我开始羡慕那些粮食街上的街头艺人，是他们让莫扎特的旋律继续回荡；我羡慕中央咖啡馆的服务生，他们可以和彼得·艾顿柏格一样写下“我不在咖啡馆、就在去咖啡馆的路上。”
或许这种超越国界的感受便是钱穆老先生所说的——对历史所怀的温情与敬意。在我们依旧在讨论保护历史建筑本身的阶段，我想有必要把眼光放得更高更远，想一想下一步。当我们有条件见证历史的面貌，除了感叹古人“虫二”般的志趣，还能得到怎样的灵感？
用今天的流行词来说，“虫二”可能可以算作一个古代文人雅士闲来无事创造的“梗”。我们今天记住了这个“梗”，茶余饭后聊一下，权当谈资，却再也难以继承这份雅致。
悲观地想，我们对待历史的态度，大约如此。
我们生活在一个以历史骄傲的国度，但屡屡见到毁坏历史建筑、破坏遗迹遗物的事。在呼唤保护历史的时候，我们急躁地像乱了阵脚的战士，不知进退。但是与此同时，我们好像除了“记住”和“留下”，并无其他作为。
或许这就像唐子来教授在本期的访谈中说的，这上升成了一个哲学问题。毕竟只有哲学，才是“科学的科学”，才能超越“保护”而关注更为纵向的命题。比如：保存是不是保护？修旧如旧是不是伪命题？所谓城市设计是不是我们多此一举……
我生在沿海城市，实在难以幻想场面恢弘的金戈铁马。不过，城市历史在我眼中是有其魅力的，特别是对异乡客来说，城市就是故事的集合。顺着一个城市的历史线索，便能逐渐了解一个国度，甚至一个大洲。
当带着这样的角度走进活生生的历史名城里，就能感受到不少答案。我们在萨尔茨堡聆听莫扎特，在维也纳怀念茜茜公主，在安第斯山下猜想失落的文明，在南京追忆昨日的金陵城事，以及在一栋栋古建筑里，寻找旧时光的新体验……这些从历史中走来的故事到今天依旧在发酵。我开始羡慕那些粮食街上的街头艺人，是他们让莫扎特的旋律继续回荡；我羡慕中央咖啡馆的服务生，他们可以和彼得·艾顿柏格一样写下“我不在咖啡馆、就在去咖啡馆的路上。”
或许这种超越国界的感受便是钱穆老先生所说的——对历史所怀的温情与敬意。在我们依旧在讨论保护历史建筑本身的阶段，我想有必要把眼光放得更高更远，想一想下一步。当我们有条件见证历史的面貌，除了感叹古人“虫二”般的志趣，还能得到怎样的灵感？