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摘要：《西游记》是明朝作家吴承恩所作，这一力作是神魔小说的代表作。在他之前，也有作家曾经写过神魔小说，但是归其成就，终不如吴承恩。《西游记》在宗教故事的外壳中填充了丰富多彩的现实生活内容，成为化宗教观念为文学作品的典范。《西游记》中的取经故事早就被人们广为流传，于是拍摄成影视作品也就不足为奇了。把《西游记》搬上荧屏，这是宏扬民族文化的一项重要举措。
关键词：《西游记》 电视剧;原著;人物形象;美化;简化
在我国知道西游记故事的人很多，而真正通读细读了的人或许不是很多。“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”①电视这个拥有多层观众而又最适于连续表现的大众媒介，就可以发挥它最大的普及作用，形象地、有声有色地把这部古典名著介绍给更多的人。同时，通过屏幕，进一步把它介绍给世界，让全世界的人都知道中国也有堪与莎士比亚、巴尔扎克、托尔斯泰并驾齐驱的伟大作家。“当代文化正变成一种视觉文化的时代”②因此，通过最易接受的视听艺术，把《西游记》直观地显示于荧屏，使世界观众都能“读”一遍《西游记》，具有相当深刻的意义。
第一部把吴承恩的《西游记》改编为电影的作品是从1926年开始，后面有木偶戏、戏曲等等，但是最为经典的还是央视86版《西游记》，以下提到的电视剧均为此版本。
但是电视剧《西游记》与吴承恩的原著比较起来，相差甚大。下面仅就人物性格和人物形象做比较。
1.电视剧简化美化人物，更富人情味儿
玄奘作为“西游”故事中唯一的真实人物，也是在历经数代形象演变和重现之后，人物形象呈现结果最为复杂，其中包含了创作者的思想意图和接受者的审美倾向。③原著中的唐僧形象性格是具有多层次性的，是圣僧、书生、秀才的合体，同时还有自私、懦弱、残酷无情的性格特征。书中的唐僧一心向佛，佛性坚贞，不为美色和财富所动。不畏艰难险阻，不慕功名利禄。善良仁慈，有视取经使命高于一切的责任感。如：在途径流香溢美的女儿国时，面对风情万种、娇媚可人的女王，唐僧心铁坚如磐石，面对孙悟空的调侃：“依老孙说，你在这里也好。自古道，‘千里姻缘似线牵’哩。那里再有这般相应处？”唐僧亦不动心，却道：“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁却去西天取经？那不望坏了我大唐帝主也？”
同时《西游记》原著中的唐僧还有书生秀才之气，喜好吟诗作对，第六十四回《荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗》中唐僧与荆棘岭十八公对诗“禅心似月迥无尘，半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。”在得到赞赏后又笑吟一律曰“杖锡西来拜法王，愿求妙典远传扬。金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香。百尺竿头须进步，十方世界立行藏。修成玉像庄严体，极乐门前是道场。”这些都表现出他的文人常态。更突出的是，他常引儒家经典教训徒弟。如一些和尚正在作斋念经，突然看见形象丑陋的孙悟空等闯进来又惊又恐，乱做一团，原本不是孙悟空等有意骚扰，却引来唐僧的呵斥：“这泼物十分不善！我朝朝教诲，日日叮咛。古人云：‘不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！”说得他们不敢回言。有的时候，分明遇到的是妖怪，孙悟空劝他不要解救，他却说：“徒弟呀，古人云：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。’还去救他吧。”这些言语都较多赋予了唐僧普通知识分子的特性。
如果说《三国演义》通过诸葛亮、《水浒传》通过吴用等都有美化知识分子的倾向，那么《西游记》中的唐僧，就作为中国古代小说第一个受到严厉批判的知识分子形象。
有着酸腐文人气质的唐僧还有软弱、怯懦的特点。唐僧是一个软弱无能的取经领袖，常常动不动就哭上一鼻子，无能本相暴露无遗，书中多次描写他在困难面前眼中垂泪，姑且暂举一例，第十五回《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》，坐骑被小白龙吃掉后，三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨下。
唐僧离开了徒弟的帮助简直是寸步难行，连一碗饭都化不到。第十四回《心猿归正 六贼无踪》，他气跑了孙悟空，只得在路边闷坐，“行又不敢行，动又不敢动”，“只管在此挨饿”。第三十六回《心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明》，师徒一行路过宝林寺，他嫌徒弟们嘴脸丑陋，言语粗俗，性刚气傲，倘或冲撞了本处僧人，不容借宿，反为不美，就亲自去交涉。不料此寺僧人吃过行脚僧的亏，不愿接待他们，而且说了些不着听的话。气的唐僧“欲待要哭，又恐那寺里老和尚笑他，但暗暗扯衣揩泪，忍气吞声，急走出去。”孙悟空见状，闯进寺内，几句恶语，效果甚佳，竟使得众僧出门迎接“唐朝来的老爷”。猪八戒见道：“师傅老大不济事，你进去时，泪汪汪，嘴上挂得油瓶。师兄怎么就有此獐智，教他们磕头来接？”
小说还经常描写一有风吹草动，唐僧就吓得魂飞魄散，口不能言，滚下马来，有时甚至显得品格卑下。例如过比丘国时，国王声言要用唐僧心肝做药引，吓得他魂不附体，战战兢兢，扯着孙悟空哀告。孙悟空已有主意在胸，说：“若要全命，师做徒，徒做师，方可保全。”他答道：“你若救的我命，情愿与你做徒子、徒孙也。”（第七十八回《比丘怜子遣陰神 金殿识魔谈道德》）这种失态和孙悟空的言行形成鲜明的对比。作者的贬损之意是很明显的。
唐僧虽没有象猪八戒那样，遇到挫折就打退堂鼓，却也时时感到前途渺茫，以至于被困难吓倒。最典型的是第八十一回《镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师》，唐僧半夜起来解手，不曾戴帽，伤了风，第二天有些头晕眼胀、浑身皮骨皆疼。想起来也就是感冒发烧这样的小病，而他竟哼哼唧唧的含泪写信给唐太宗，说是：当前奉旨离东土，指望灵山见世尊。不料途中遭厄难，何期半路有灾迍。僧病沉疴难进步，佛门深远接天门。有经无命空劳碌，启奏当今别谴人。
没有比他更软弱的了。孙悟空听了此言，忍不住呵呵大笑道：“师傅，你忒不济，略有些些病儿，就起这个意念。”
唐僧给人印象不好的主要原因，似乎还不是他的软弱和糊涂，而是他的自私。作为凡人在巨大困难面前表现的有些软弱，毕竟情有可原，糊涂容易受骗，从另一角度来看，也说明他全无机心，在充满狡诈的社会，我们又怎能不给予这样的人一点同情和理解？惟有自私让人齿冷痛恨。 唐僧的自私、冷酷、小气体现在以下几个方面：有一次，他肚子饿了，要孙悟空去化些斋来吃。孙悟空刚说了句这半山之中，前不靠村，后不靠店，去哪里化斋。他立刻心中不快口里骂道;“你这猴子，想你在两界山被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心。”（第二十七回《 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》）中国古代向来是讲受人之恩不可忘，有恩于人应忘之的。孙悟空不忘师恩，是他的美德。而唐僧却为一顿饭，就提起自己的恩德，未免太小气了一点。
唐僧非常自私，第十四回《心猿归正 六贼无踪》这一回中，孙悟空打死了六个剪径的强盗。他责怪孙悟空：“出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点悲慈好善之心！早还是山野中无人查考，若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”在二十七回《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》，他也说过几乎相同的话，可见这是典型的唐僧口吻。前两句还可以说他是品性仁善，“无人考查”云云就有点不那么光明磊落了，而落脚在我“怎能脱身”就将他自私的内心暴露无遗。后一点在第五十六回《神狂诛草寇 道昧放心猿》表现得更為明显，他竟然撮土焚香被孙悟空诛杀的剪径草寇：
你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。怨有头债有主，切莫告我取经僧人。猪八戒见状不无嘲讽的说;“师傅推了干净！”孙悟空则不满地说：“师傅，你老人家忒没情义。为你取经，我费了多少殷勤劳苦，如今打死这两个毛贼，你倒叫他去告老孙。虽是我动手打，却也只是为你。你不往西天取经，我不与你做徒弟，怎么会来这里，会打杀人！”而自私的唐僧哪里会念及这一层。
而电视剧荧屏上的形象就比书中简化多了，只突出其“圣僧”形象，其他则简化，而且也更富人情味儿了。
如果说一个坚强有力的人完成某种事业不足为奇，而一个软弱无能的人作出同样业绩就让人钦佩不已了，电视剧中的唐僧就是一个一心向佛，有着铁打心肠朝佛去的坚韧意志的人，如若无他坚持不懈，则这支队伍早已如鸟兽散矣。
唐僧比他的徒弟经受了更多的磨难和诱惑，却意志坚定，从不动摇。历经美人关，总不为所动。如在电视剧“坎途逢三难”中对女主人提出的坐山招夫，唐僧始终拒之千里之外。陷空山无底洞的老鼠精也是一个迷人的女妖，连孙悟空都担心“我师傅被他这般哄诱，只怕一时动心。”而唐僧毕竟是唐僧，面对那样的富贵、美色，仍只是外有所答，心无所欲。
而且荧屏上的唐僧和书中大不一样，更富人情味儿，在“趣经女儿国”时，面对柔情似水的女王，唐僧不免心动，怕自己把持不住，就紧闭双目。当女王燕语娇声：“御弟哥哥，你抬头睁开眼睛看看我，你看看就不信会再两眼空空。”唐僧在那紧张得大汗淋漓：“睁开眼睛看看你又能怎样？”此时似铁的禅心已经有所软化。又当娇美的女王以一国之富招之为夫，情愿与他双宿双飞时，唐僧却道：“来生若是有缘……”这说明他已经心动，若不是琵琶精把他及时摄了去，后果将不堪设想。也许唐僧不该在女王面前耳红面赤，大汗淋漓。“怕逢女色”也似乎不如“不怕”来的彻底。不过唐僧也是凡人，能在内心挣扎中超越出来，比坐怀不乱更可信，也更可敬。
电视剧之所以这样安排，是有她原因的，第一，导演抓住了观众的欣赏心理，唐僧是取经四人的领袖人物，因此，电视剧必须把他的形象高大化，虚化其弱点、缺点而彰显其优点。第二，观众欣赏时，往往带着自己的感情投入进去，觉得剧中的主人公代表着自己的心理倾向，所以剧中的唐僧少了几分怯懦、软弱，多了几分坚强，而且更富人情味儿。
2.电视剧净化人物，使之脱离世俗气
观音是作者极力打造的第五号人物。书中的观音形象比较复杂，极富世俗化气息，喜怒哀乐俱全，活脱一个正常的凡人。
第四十九回《三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮》，师徒在通天河遇难时，行者去南海找菩萨帮忙，“远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴璎珞。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚，披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”不多时，只见菩萨手提一个紫竹篮出林，道;“悟空我与你救唐僧出来。”行者慌忙跑下道：“弟子不敢催促，且请菩萨着衣登座。”菩萨道：“不消着衣，就此去也。”那菩萨撇下诸天，纵祥云腾空而去，孙大圣只得相随，顷刻间就到了通天河。这里的菩萨风风火火，不曾梳妆就急于办正事。世俗化、现实化意趣加浓。
对于一个神佛，尤其是一个女神来说，衣着不整意味着什么呢？显然作者欣赏的是这样“一个未梳妆的菩萨”（猪八戒语）。她不仅急人所难，而且更富有人情味儿。所以《西游记》中的观音不再是神秘的、抽象的，而是世俗化的、具体可感的。分明是一个有血有肉的人间女子，在她的身上体现着民众的思想愿望和审美情趣。
电视剧中的观音形象就不是如此了，高高在上，稳重大方，行动有条不紊，头罩祥云，脚踏莲花宝座。从未出现过书中未梳妆而风风火火赶场的局面。还是同样的事情，在剧中“途经通天河”一集时，同样是观音提篮来捉妖怪，电视剧中情形就大不一样了。不但省略了观音编织鱼篮的场面（影视蒙太奇手法），而且剧中的观音降妖的动作也大不一样了。并非书中衣衫不整，发髻未梳，赤着双臂。而是衣着整齐，脚踏祥云，手中轻托降妖法宝，缓缓地飘来，一点有没有急匆匆的样子，神态安详，面带微笑。
观音是作者精心塑造的人们心中女神的形象，《西游记》的导演在拍摄时早已注意并考虑到这一点。人们（观众）都有一个固定的欣赏心理，那就是美好的事物总是完美的。观音自古以来就是人们心中救苦救难的典型，因此不能把观音世俗化：风风火火、脾气暴躁等缺点暴露给观众，导演必须把观音设计成人们能够接受的美好女神形象。只有这样才能符合观众的欣赏心理。
电视剧中的观音是一个被净化了的人物，她脱离了世俗之气，形象更加高大。
总之，《西游记》电视剧的拍摄非常成功，并且把《西游记》提升到了另外一个高度。把书中的人物形象净化或美化或简化，使之更容易被接受，也更符合现今观众的欣赏心理或接受心理。
参考文献：
1.[英]查尔斯.狄更斯《双城记》石家庄：河北教育出版社，2004年，第1页2.[美]丹尼尔. 贝尔，《资本主义文化矛盾》，严蓓蕾译，南京：江苏人民出版社，2001年，第179页. 3.张珞珈，《当代影视剧对〈西游记 〉人物形象复杂性的消解与继承》2018年5月硕士毕业论文.
4.《西游记》当代解构评析[M]. 线装书局 ， 石恺， 2014.
5.西游记改编路径探索[J]. 黄永歆. 才智. 2016（21）.
关键词：《西游记》 电视剧;原著;人物形象;美化;简化
在我国知道西游记故事的人很多，而真正通读细读了的人或许不是很多。“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”①电视这个拥有多层观众而又最适于连续表现的大众媒介，就可以发挥它最大的普及作用，形象地、有声有色地把这部古典名著介绍给更多的人。同时，通过屏幕，进一步把它介绍给世界，让全世界的人都知道中国也有堪与莎士比亚、巴尔扎克、托尔斯泰并驾齐驱的伟大作家。“当代文化正变成一种视觉文化的时代”②因此，通过最易接受的视听艺术，把《西游记》直观地显示于荧屏，使世界观众都能“读”一遍《西游记》，具有相当深刻的意义。
第一部把吴承恩的《西游记》改编为电影的作品是从1926年开始，后面有木偶戏、戏曲等等，但是最为经典的还是央视86版《西游记》，以下提到的电视剧均为此版本。
但是电视剧《西游记》与吴承恩的原著比较起来，相差甚大。下面仅就人物性格和人物形象做比较。
1.电视剧简化美化人物，更富人情味儿
玄奘作为“西游”故事中唯一的真实人物，也是在历经数代形象演变和重现之后，人物形象呈现结果最为复杂，其中包含了创作者的思想意图和接受者的审美倾向。③原著中的唐僧形象性格是具有多层次性的，是圣僧、书生、秀才的合体，同时还有自私、懦弱、残酷无情的性格特征。书中的唐僧一心向佛，佛性坚贞，不为美色和财富所动。不畏艰难险阻，不慕功名利禄。善良仁慈，有视取经使命高于一切的责任感。如：在途径流香溢美的女儿国时，面对风情万种、娇媚可人的女王，唐僧心铁坚如磐石，面对孙悟空的调侃：“依老孙说，你在这里也好。自古道，‘千里姻缘似线牵’哩。那里再有这般相应处？”唐僧亦不动心，却道：“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁却去西天取经？那不望坏了我大唐帝主也？”
同时《西游记》原著中的唐僧还有书生秀才之气，喜好吟诗作对，第六十四回《荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗》中唐僧与荆棘岭十八公对诗“禅心似月迥无尘，半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。”在得到赞赏后又笑吟一律曰“杖锡西来拜法王，愿求妙典远传扬。金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香。百尺竿头须进步，十方世界立行藏。修成玉像庄严体，极乐门前是道场。”这些都表现出他的文人常态。更突出的是，他常引儒家经典教训徒弟。如一些和尚正在作斋念经，突然看见形象丑陋的孙悟空等闯进来又惊又恐，乱做一团，原本不是孙悟空等有意骚扰，却引来唐僧的呵斥：“这泼物十分不善！我朝朝教诲，日日叮咛。古人云：‘不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！”说得他们不敢回言。有的时候，分明遇到的是妖怪，孙悟空劝他不要解救，他却说：“徒弟呀，古人云：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。’还去救他吧。”这些言语都较多赋予了唐僧普通知识分子的特性。
如果说《三国演义》通过诸葛亮、《水浒传》通过吴用等都有美化知识分子的倾向，那么《西游记》中的唐僧，就作为中国古代小说第一个受到严厉批判的知识分子形象。
有着酸腐文人气质的唐僧还有软弱、怯懦的特点。唐僧是一个软弱无能的取经领袖，常常动不动就哭上一鼻子，无能本相暴露无遗，书中多次描写他在困难面前眼中垂泪，姑且暂举一例，第十五回《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》，坐骑被小白龙吃掉后，三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨下。
唐僧离开了徒弟的帮助简直是寸步难行，连一碗饭都化不到。第十四回《心猿归正 六贼无踪》，他气跑了孙悟空，只得在路边闷坐，“行又不敢行，动又不敢动”，“只管在此挨饿”。第三十六回《心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明》，师徒一行路过宝林寺，他嫌徒弟们嘴脸丑陋，言语粗俗，性刚气傲，倘或冲撞了本处僧人，不容借宿，反为不美，就亲自去交涉。不料此寺僧人吃过行脚僧的亏，不愿接待他们，而且说了些不着听的话。气的唐僧“欲待要哭，又恐那寺里老和尚笑他，但暗暗扯衣揩泪，忍气吞声，急走出去。”孙悟空见状，闯进寺内，几句恶语，效果甚佳，竟使得众僧出门迎接“唐朝来的老爷”。猪八戒见道：“师傅老大不济事，你进去时，泪汪汪，嘴上挂得油瓶。师兄怎么就有此獐智，教他们磕头来接？”
小说还经常描写一有风吹草动，唐僧就吓得魂飞魄散，口不能言，滚下马来，有时甚至显得品格卑下。例如过比丘国时，国王声言要用唐僧心肝做药引，吓得他魂不附体，战战兢兢，扯着孙悟空哀告。孙悟空已有主意在胸，说：“若要全命，师做徒，徒做师，方可保全。”他答道：“你若救的我命，情愿与你做徒子、徒孙也。”（第七十八回《比丘怜子遣陰神 金殿识魔谈道德》）这种失态和孙悟空的言行形成鲜明的对比。作者的贬损之意是很明显的。
唐僧虽没有象猪八戒那样，遇到挫折就打退堂鼓，却也时时感到前途渺茫，以至于被困难吓倒。最典型的是第八十一回《镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师》，唐僧半夜起来解手，不曾戴帽，伤了风，第二天有些头晕眼胀、浑身皮骨皆疼。想起来也就是感冒发烧这样的小病，而他竟哼哼唧唧的含泪写信给唐太宗，说是：当前奉旨离东土，指望灵山见世尊。不料途中遭厄难，何期半路有灾迍。僧病沉疴难进步，佛门深远接天门。有经无命空劳碌，启奏当今别谴人。
没有比他更软弱的了。孙悟空听了此言，忍不住呵呵大笑道：“师傅，你忒不济，略有些些病儿，就起这个意念。”
唐僧给人印象不好的主要原因，似乎还不是他的软弱和糊涂，而是他的自私。作为凡人在巨大困难面前表现的有些软弱，毕竟情有可原，糊涂容易受骗，从另一角度来看，也说明他全无机心，在充满狡诈的社会，我们又怎能不给予这样的人一点同情和理解？惟有自私让人齿冷痛恨。 唐僧的自私、冷酷、小气体现在以下几个方面：有一次，他肚子饿了，要孙悟空去化些斋来吃。孙悟空刚说了句这半山之中，前不靠村，后不靠店，去哪里化斋。他立刻心中不快口里骂道;“你这猴子，想你在两界山被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心。”（第二十七回《 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》）中国古代向来是讲受人之恩不可忘，有恩于人应忘之的。孙悟空不忘师恩，是他的美德。而唐僧却为一顿饭，就提起自己的恩德，未免太小气了一点。
唐僧非常自私，第十四回《心猿归正 六贼无踪》这一回中，孙悟空打死了六个剪径的强盗。他责怪孙悟空：“出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点悲慈好善之心！早还是山野中无人查考，若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”在二十七回《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》，他也说过几乎相同的话，可见这是典型的唐僧口吻。前两句还可以说他是品性仁善，“无人考查”云云就有点不那么光明磊落了，而落脚在我“怎能脱身”就将他自私的内心暴露无遗。后一点在第五十六回《神狂诛草寇 道昧放心猿》表现得更為明显，他竟然撮土焚香被孙悟空诛杀的剪径草寇：
你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。怨有头债有主，切莫告我取经僧人。猪八戒见状不无嘲讽的说;“师傅推了干净！”孙悟空则不满地说：“师傅，你老人家忒没情义。为你取经，我费了多少殷勤劳苦，如今打死这两个毛贼，你倒叫他去告老孙。虽是我动手打，却也只是为你。你不往西天取经，我不与你做徒弟，怎么会来这里，会打杀人！”而自私的唐僧哪里会念及这一层。
而电视剧荧屏上的形象就比书中简化多了，只突出其“圣僧”形象，其他则简化，而且也更富人情味儿了。
如果说一个坚强有力的人完成某种事业不足为奇，而一个软弱无能的人作出同样业绩就让人钦佩不已了，电视剧中的唐僧就是一个一心向佛，有着铁打心肠朝佛去的坚韧意志的人，如若无他坚持不懈，则这支队伍早已如鸟兽散矣。
唐僧比他的徒弟经受了更多的磨难和诱惑，却意志坚定，从不动摇。历经美人关，总不为所动。如在电视剧“坎途逢三难”中对女主人提出的坐山招夫，唐僧始终拒之千里之外。陷空山无底洞的老鼠精也是一个迷人的女妖，连孙悟空都担心“我师傅被他这般哄诱，只怕一时动心。”而唐僧毕竟是唐僧，面对那样的富贵、美色，仍只是外有所答，心无所欲。
而且荧屏上的唐僧和书中大不一样，更富人情味儿，在“趣经女儿国”时，面对柔情似水的女王，唐僧不免心动，怕自己把持不住，就紧闭双目。当女王燕语娇声：“御弟哥哥，你抬头睁开眼睛看看我，你看看就不信会再两眼空空。”唐僧在那紧张得大汗淋漓：“睁开眼睛看看你又能怎样？”此时似铁的禅心已经有所软化。又当娇美的女王以一国之富招之为夫，情愿与他双宿双飞时，唐僧却道：“来生若是有缘……”这说明他已经心动，若不是琵琶精把他及时摄了去，后果将不堪设想。也许唐僧不该在女王面前耳红面赤，大汗淋漓。“怕逢女色”也似乎不如“不怕”来的彻底。不过唐僧也是凡人，能在内心挣扎中超越出来，比坐怀不乱更可信，也更可敬。
电视剧之所以这样安排，是有她原因的，第一，导演抓住了观众的欣赏心理，唐僧是取经四人的领袖人物，因此，电视剧必须把他的形象高大化，虚化其弱点、缺点而彰显其优点。第二，观众欣赏时，往往带着自己的感情投入进去，觉得剧中的主人公代表着自己的心理倾向，所以剧中的唐僧少了几分怯懦、软弱，多了几分坚强，而且更富人情味儿。
2.电视剧净化人物，使之脱离世俗气
观音是作者极力打造的第五号人物。书中的观音形象比较复杂，极富世俗化气息，喜怒哀乐俱全，活脱一个正常的凡人。
第四十九回《三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮》，师徒在通天河遇难时，行者去南海找菩萨帮忙，“远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴璎珞。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚，披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”不多时，只见菩萨手提一个紫竹篮出林，道;“悟空我与你救唐僧出来。”行者慌忙跑下道：“弟子不敢催促，且请菩萨着衣登座。”菩萨道：“不消着衣，就此去也。”那菩萨撇下诸天，纵祥云腾空而去，孙大圣只得相随，顷刻间就到了通天河。这里的菩萨风风火火，不曾梳妆就急于办正事。世俗化、现实化意趣加浓。
对于一个神佛，尤其是一个女神来说，衣着不整意味着什么呢？显然作者欣赏的是这样“一个未梳妆的菩萨”（猪八戒语）。她不仅急人所难，而且更富有人情味儿。所以《西游记》中的观音不再是神秘的、抽象的，而是世俗化的、具体可感的。分明是一个有血有肉的人间女子，在她的身上体现着民众的思想愿望和审美情趣。
电视剧中的观音形象就不是如此了，高高在上，稳重大方，行动有条不紊，头罩祥云，脚踏莲花宝座。从未出现过书中未梳妆而风风火火赶场的局面。还是同样的事情，在剧中“途经通天河”一集时，同样是观音提篮来捉妖怪，电视剧中情形就大不一样了。不但省略了观音编织鱼篮的场面（影视蒙太奇手法），而且剧中的观音降妖的动作也大不一样了。并非书中衣衫不整，发髻未梳，赤着双臂。而是衣着整齐，脚踏祥云，手中轻托降妖法宝，缓缓地飘来，一点有没有急匆匆的样子，神态安详，面带微笑。
观音是作者精心塑造的人们心中女神的形象，《西游记》的导演在拍摄时早已注意并考虑到这一点。人们（观众）都有一个固定的欣赏心理，那就是美好的事物总是完美的。观音自古以来就是人们心中救苦救难的典型，因此不能把观音世俗化：风风火火、脾气暴躁等缺点暴露给观众，导演必须把观音设计成人们能够接受的美好女神形象。只有这样才能符合观众的欣赏心理。
电视剧中的观音是一个被净化了的人物，她脱离了世俗之气，形象更加高大。
总之，《西游记》电视剧的拍摄非常成功，并且把《西游记》提升到了另外一个高度。把书中的人物形象净化或美化或简化，使之更容易被接受，也更符合现今观众的欣赏心理或接受心理。
参考文献：
1.[英]查尔斯.狄更斯《双城记》石家庄：河北教育出版社，2004年，第1页2.[美]丹尼尔. 贝尔，《资本主义文化矛盾》，严蓓蕾译，南京：江苏人民出版社，2001年，第179页. 3.张珞珈，《当代影视剧对〈西游记 〉人物形象复杂性的消解与继承》2018年5月硕士毕业论文.
4.《西游记》当代解构评析[M]. 线装书局 ， 石恺， 2014.
5.西游记改编路径探索[J]. 黄永歆. 才智. 2016（21）.