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摘要：大江健三郎存在主义文学的产生有其特定的条件：一，特定的文学基础一存在主义在日本的传播；二，社会环境一二战前后的日本状况及文化氛围；三，大江自身经历的必然产物。
关键词：存在主义 大江健三郎 萨特 社会环境
存在主义是一个国际性思潮，进入二十世纪，它以对理性主义哲学的逆反和对个体存在的强调，使影响超出了哲学范畴，并在文学领域形成了现代派文学的一个重要流派。在日本战后文学领域，存在主义文学亦占有重要地位，大江健三郎是日本存在主义文学的代表作家。
大江健三郎存在主义文学的产生，是在特定的文学基础——存在主义在日本的传播，社会环境——二战前后的日本状况及文化氛围。这些大背景下，加上大江自身经历的必然产物。
一、特定的文学基础——存在主义在日本的传播
早在明治三十年代。存在主义就传播到日本。“在日本，关于尼采和克尔凯郭尔的真正研究始于大正时代(1912～1926)。大正2年(1913)，和过哲郎出版了专著《尼采研究》，为日本的存在主义研究拉开了序幕。”“截止1955年，克尔凯郭尔、尼采、雅斯贝尔斯、海德格尔、马塞尔、萨特的全集、选集或专著几乎都被译成日文出版。”值得注意的是，从影响的广度和深度上看，法国的存在主义，特别是萨特的观点在战后日本占居首位，哲学界、文学界以及知识界的各个阶层乃至一般大学生(例如大江健三郎)无不对萨特抱有兴趣，这首先是因为法国存在主义的特点在这里起作用，即它把对现代资本主义社会的批评同探索社会发展的前景结合起来：其次，法国存在主义思想不仅通过抽象的哲学思维，而且还以更通俗易懂的文艺作品的形式，对日本的社会意识产生了影响：最后，法国存在主义的著作首先是萨特的著作，在形式上是无神论的，摆脱了纯欧洲基督教的教条。因而与性质上有明显区别的东方传统的文化和社会思想比较吻合。
二、社会环境——二战前后的日本状况及文化氛围
二十世纪三十年代，资本主义列强多重矛盾愈益深化，正酝酿着新的世界大战，日本也在加速军国主义化的步伐推行对外侵略扩张的政策。社会的不安与恐惧感笼罩着。压抑着人们的心。社会中“人的主体意识长期受到压抑，人自身的力量严重被忽视，人的个体独立和精神创造性被强迫取消”。战争期间，全国上下都笼罩在高压统治中。
战后初期，日本面临着严重的社会问题。政治动荡，经济瘫痪，粮食危机，通货膨胀。国民为了自我生存在饥饿死亡线上拼命挣扎，生活极度痛苦。尤为严重的是深刻的精神危机。人们长期以来信仰的天皇制绝对主义，日本主义崩溃了，多数国民特别是知识阶层处于悲观失望、彷徨苦闷的颓废状态之中：加之战争期间的种种体验，人们开始反省本身的存在，觉得人之外的一切价值都是无意义的，唯有自我才是可信赖的。我的存在便是价值标准本身。这样，自我存在成为人们普遍关心的最大问题。作为反映人的不安、恐惧、死亡之心理，主张个人“自由”的存在主义哲学迎合这种社会需要，以比败战前迅猛得多的势头涌进日本并蔓延开来。
五十年代以后，随着战后时代的终结，日本社会开始摆脱战后的混乱、贫困和战争的阴影，经济进入恢复与高速发展，社会相对稳定但又面临着新的矛盾和危机。日本存在主义从探讨战争和战后人的基本存在的关系，转而关注整个资本主义社会的状况和人的存在的不合理现象，但又表现出一种绝望的情绪。这种绝望情绪是日本社会充满荒诞、异化、扭曲和丑恶的一种反映。
三、大江自身经历的必然产袖。
1935年1月31日，大江健三郎出生在日本四国爱媛县喜多郡大濑村(今内子町大濑)，其父大江好太郎，兄妹7人，他在兄弟间排行第三。大濑是一个深藏在峡谷里的偏僻山村，四周是茂密的森林，村前有小田川河流过。峡谷村庄非常闭塞，与外界很少接触。大江在这个“远离东京，在四周深山老林中的一个小小山村里”度过自己的童年和少年时代。这里的自然环境和民风民俗对大江的内向性格和后来的创作产生了很大的影响。1941年4月，大江进大濑国民学校读书。三年后父亲逝世，这是大江一生中遭受的第一个打击。1947年3月，大江小学毕业后升入大濑中学，时逢日本颁布和实施以主权在民，放弃战争为主要内容的新宪法，学校进行制度改革，新制中学把原来的修身课改为学习新宪法，这对大江的基本政治观念的形成产生了极大的影响。1950年3月大江初中毕业后升入爱媛县立内子高中，翌年4月转入该县立松山东高中。高中毕业后曾赴东京入补习学校学习一年，准备大学考试。1954年4月，大江考入东京大学文科乙类，因喜欢萨特和加缪的著作而于两年后转入法文系学习。
大江健三郎正是存在主义在日本广泛传播之时，踏上人生路途的。早在儿童时代，大江就读过萨特的小说。19岁考入东京大学文科后，除萨特外他还涉猎了加缪等人的作品。后来就读法国文学专业，更如饥似渴地攻读萨特《自由之路》等法文原著，他回忆说：“我在大学里因读萨特的作品而从事文学”。他大学毕业论文的题目就是《论萨特小说中的形象》。26岁时，大江还趁赴欧洲旅行的机会。专程前往巴黎拜访了他仰慕已久的、心中的偶像萨特。可见萨特不仅是他文学上的导师，俨然是他的精神领袖。
萨特的存在主义哲学是一种生活哲学，关注和讨论的是人在世界中的处境问题。萨特存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是“存在先于本质”，即先有人的存在，然后才有人的善恶、人格的高低：所谓存在，首先是“自我”的存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。认为在这个“主观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界是一种异己的力量，给人的只是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。其三是“自由选择”。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，也就是说，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志做出“自由选择”，这种人就等于失掉了个性，失去“自我”不能算是真正的存在，人存在的本质在于自由，自由是人的存在的真正价值的集中表现。萨特的存在主义文学是其哲学思想形象阐释，它的中心命题就是“自由选择”和“介入说”。大江的文学创作是在东京大学学习期间，接受萨特的存在主义影响起步的，并尝试着以存在主义文学的命题——世界是荒诞的，人生是痛苦的——进行文学创作，并最终成了日本存在主义文学的代表作家。
关键词：存在主义 大江健三郎 萨特 社会环境
存在主义是一个国际性思潮，进入二十世纪，它以对理性主义哲学的逆反和对个体存在的强调，使影响超出了哲学范畴，并在文学领域形成了现代派文学的一个重要流派。在日本战后文学领域，存在主义文学亦占有重要地位，大江健三郎是日本存在主义文学的代表作家。
大江健三郎存在主义文学的产生，是在特定的文学基础——存在主义在日本的传播，社会环境——二战前后的日本状况及文化氛围。这些大背景下，加上大江自身经历的必然产物。
一、特定的文学基础——存在主义在日本的传播
早在明治三十年代。存在主义就传播到日本。“在日本，关于尼采和克尔凯郭尔的真正研究始于大正时代(1912～1926)。大正2年(1913)，和过哲郎出版了专著《尼采研究》，为日本的存在主义研究拉开了序幕。”“截止1955年，克尔凯郭尔、尼采、雅斯贝尔斯、海德格尔、马塞尔、萨特的全集、选集或专著几乎都被译成日文出版。”值得注意的是，从影响的广度和深度上看，法国的存在主义，特别是萨特的观点在战后日本占居首位，哲学界、文学界以及知识界的各个阶层乃至一般大学生(例如大江健三郎)无不对萨特抱有兴趣，这首先是因为法国存在主义的特点在这里起作用，即它把对现代资本主义社会的批评同探索社会发展的前景结合起来：其次，法国存在主义思想不仅通过抽象的哲学思维，而且还以更通俗易懂的文艺作品的形式，对日本的社会意识产生了影响：最后，法国存在主义的著作首先是萨特的著作，在形式上是无神论的，摆脱了纯欧洲基督教的教条。因而与性质上有明显区别的东方传统的文化和社会思想比较吻合。
二、社会环境——二战前后的日本状况及文化氛围
二十世纪三十年代，资本主义列强多重矛盾愈益深化，正酝酿着新的世界大战，日本也在加速军国主义化的步伐推行对外侵略扩张的政策。社会的不安与恐惧感笼罩着。压抑着人们的心。社会中“人的主体意识长期受到压抑，人自身的力量严重被忽视，人的个体独立和精神创造性被强迫取消”。战争期间，全国上下都笼罩在高压统治中。
战后初期，日本面临着严重的社会问题。政治动荡，经济瘫痪，粮食危机，通货膨胀。国民为了自我生存在饥饿死亡线上拼命挣扎，生活极度痛苦。尤为严重的是深刻的精神危机。人们长期以来信仰的天皇制绝对主义，日本主义崩溃了，多数国民特别是知识阶层处于悲观失望、彷徨苦闷的颓废状态之中：加之战争期间的种种体验，人们开始反省本身的存在，觉得人之外的一切价值都是无意义的，唯有自我才是可信赖的。我的存在便是价值标准本身。这样，自我存在成为人们普遍关心的最大问题。作为反映人的不安、恐惧、死亡之心理，主张个人“自由”的存在主义哲学迎合这种社会需要，以比败战前迅猛得多的势头涌进日本并蔓延开来。
五十年代以后，随着战后时代的终结，日本社会开始摆脱战后的混乱、贫困和战争的阴影，经济进入恢复与高速发展，社会相对稳定但又面临着新的矛盾和危机。日本存在主义从探讨战争和战后人的基本存在的关系，转而关注整个资本主义社会的状况和人的存在的不合理现象，但又表现出一种绝望的情绪。这种绝望情绪是日本社会充满荒诞、异化、扭曲和丑恶的一种反映。
三、大江自身经历的必然产袖。
1935年1月31日，大江健三郎出生在日本四国爱媛县喜多郡大濑村(今内子町大濑)，其父大江好太郎，兄妹7人，他在兄弟间排行第三。大濑是一个深藏在峡谷里的偏僻山村，四周是茂密的森林，村前有小田川河流过。峡谷村庄非常闭塞，与外界很少接触。大江在这个“远离东京，在四周深山老林中的一个小小山村里”度过自己的童年和少年时代。这里的自然环境和民风民俗对大江的内向性格和后来的创作产生了很大的影响。1941年4月，大江进大濑国民学校读书。三年后父亲逝世，这是大江一生中遭受的第一个打击。1947年3月，大江小学毕业后升入大濑中学，时逢日本颁布和实施以主权在民，放弃战争为主要内容的新宪法，学校进行制度改革，新制中学把原来的修身课改为学习新宪法，这对大江的基本政治观念的形成产生了极大的影响。1950年3月大江初中毕业后升入爱媛县立内子高中，翌年4月转入该县立松山东高中。高中毕业后曾赴东京入补习学校学习一年，准备大学考试。1954年4月，大江考入东京大学文科乙类，因喜欢萨特和加缪的著作而于两年后转入法文系学习。
大江健三郎正是存在主义在日本广泛传播之时，踏上人生路途的。早在儿童时代，大江就读过萨特的小说。19岁考入东京大学文科后，除萨特外他还涉猎了加缪等人的作品。后来就读法国文学专业，更如饥似渴地攻读萨特《自由之路》等法文原著，他回忆说：“我在大学里因读萨特的作品而从事文学”。他大学毕业论文的题目就是《论萨特小说中的形象》。26岁时，大江还趁赴欧洲旅行的机会。专程前往巴黎拜访了他仰慕已久的、心中的偶像萨特。可见萨特不仅是他文学上的导师，俨然是他的精神领袖。
萨特的存在主义哲学是一种生活哲学，关注和讨论的是人在世界中的处境问题。萨特存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是“存在先于本质”，即先有人的存在，然后才有人的善恶、人格的高低：所谓存在，首先是“自我”的存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。认为在这个“主观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界是一种异己的力量，给人的只是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。其三是“自由选择”。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，也就是说，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志做出“自由选择”，这种人就等于失掉了个性，失去“自我”不能算是真正的存在，人存在的本质在于自由，自由是人的存在的真正价值的集中表现。萨特的存在主义文学是其哲学思想形象阐释，它的中心命题就是“自由选择”和“介入说”。大江的文学创作是在东京大学学习期间，接受萨特的存在主义影响起步的，并尝试着以存在主义文学的命题——世界是荒诞的，人生是痛苦的——进行文学创作，并最终成了日本存在主义文学的代表作家。