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人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣； 皆以老、佛为异端[2]，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也[3]；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其日“圣则吾不能”[4]，是居谦也[5]。其曰“攻乎异端”[6]，是必为老与佛也。
儒先亿度而言之[7]，父师沿袭而涌之，小子蒙聋而听之[8]。万口一词，不可破也；千年一律[9]，不自知也。不日“徒诵其言”，而日“已知其人”[10]；不曰“强不知以为知”，而日“知之为知之”[11]。至今日，虽有目[12]，无所用矣。
余何人也，敢谓有目[13]?亦从众耳[14]。既从众而圣之，亦从众而事之[15]，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
(《焚书·续焚书》中华书局1975年1月第1版)
[注释]
[1]本文选自《续焚书》卷四。李贽辞官后移居麻城，本文即写于此。芝佛院位于麻城以东约三十里处的龙潭湖畔，为李贽长达十余年的讲学著述之所。
[2]老：奉指道家学说的创始人老子，这里指道教。佛：这里指佛教。异端：指儒家以外的思想派别。
[3]儒先：儒家前辈。此处特指宋明理学家。
[4]圣则吾不能：《孟子·公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不倦而教不厌也。’”
[5]居谦：表示谦虚。
[6]攻乎异端：《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”孔子所言“异端”，与“老、佛”本无关，而为后世俗儒曲解。
[7]亿度：臆度，即猜想。“亿”，假借为“臆”，猜测。
[8]蒙聋：即朦胧。
[9]律：规则。
[10]《孟子·万章下》：“诵其诗，渎其书，不知其人，可乎?”李贽这里的“‘不曰徒诵其言’，而曰‘已知其人’”，指那些俗儒只是背诵了孔子的话，却说已经了解他这个人了这样的情况。
[11]《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”李贽这里的“不曰‘强不知以为知’，而曰‘知之为知之’”，指那些俗儒不承认硬要不懂装懂，却说懂得就是懂得。
[12]目：借指明辨是非的能力。
[13]敢谓：岂敢讲。自谦之辞。
[14]从众：追随一般人之后。“从众”，也是孔子之言。
[15]圣之：圣，句词的意动用法。圣之，以之为圣。事：侍奉。这里指供奉孔子像。
[作者简介]
李贽(1527～1602)，原姓林，初名载贽，号卓吾，又号宏甫、温陵居士，百泉居士、秃翁。泉州晋江(今属福建)人、历任共城教谕、礼部事务，南京刑部员外郎等小官，官终姚安知府。五十四岁辞官，寓居湖北黄安，旋移至麻城著书讲学。李贽是晚明一位具有鲜明叛逆性格的思想家，敢于抨击封建传统教条和假道学，也因此被封建统治集团目为异端。万历三十年年初，在通州(今属北京市通州区)以“敢倡乱道，惑世诬民”被捕入狱，是年三月十五日，自刎而死，终年七十六岁。
李贽是一位具有进步思想的文学理论家，他提出了一个著名的理论“童心说”，反对文学创作中复古摹拟的流弊，主张思想解放和独创，提倡文学应该表现作家的真情实感、关注百姓生活。除此以外，李贽还是小说、戏曲的大力提倡者，他将《水浒传》与儒家经典相提并论，甚至认为《水浒传》乃“圣贤”“发愤之作”。李贽曾评点《水浒传》，推进了评点这一批评方式的普及与发展。
李贽一生著述颇丰，主要有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《明灯道古录》等。
[译文]
人人都把孔子当作大圣人，我也把他当作大圣人；都把道教和佛教当作异端，我也把他们当作异端，人人都不是真正知道大圣与异端啊，这是因为他们从父辈，老师那里所听到的(关于大圣与异端)教育熟了的缘故；父辈和老师也不是真正知道大圣与异端啊，这是因为他们从儒家前辈那里所听到的(关于大圣与异端)教育熟了的缘故；儒家前辈也不是真正知道大圣与异端啊，这是因为孔子有(讲到大圣与异端)这样的话。孔子说“圣人，我不能做到”，这是(他)谦虚罢了。孔子说“讨伐异端”，这(里讲的异端)就一定是道教与佛教了。
儒家前辈(根据)猜想来谈论大圣与异端，(可是)父辈和老师却沿袭了(儒家前辈的)说法来背诵、讲述，小孩子也就迷迷糊糊地听信了他们的话。众人都这么说，没法击破它；长时间都是(专门)一个规矩，(人们)不会了解自己的真实想法，(那些假道学们)不说“只是背下了孔子说过的话”，却说“都已经了解他这个人了”；不说“硬要不懂装懂”，却说“懂得就是懂得”。到今天，即使有明辨是非的能力，也没有用它的地方啊！
我是什么人呀，岂敢讲自己有明辨是非的能力?还是追随在一般人的后面吧、既然跟随大家把孔子当作圣人，也就跟着大家来供奉孔子像吧，因此，我也就随着大家在芝佛院供奉孔子像。
儒先亿度而言之[7]，父师沿袭而涌之，小子蒙聋而听之[8]。万口一词，不可破也；千年一律[9]，不自知也。不日“徒诵其言”，而日“已知其人”[10]；不曰“强不知以为知”，而日“知之为知之”[11]。至今日，虽有目[12]，无所用矣。
余何人也，敢谓有目[13]?亦从众耳[14]。既从众而圣之，亦从众而事之[15]，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
(《焚书·续焚书》中华书局1975年1月第1版)
[注释]
[1]本文选自《续焚书》卷四。李贽辞官后移居麻城，本文即写于此。芝佛院位于麻城以东约三十里处的龙潭湖畔，为李贽长达十余年的讲学著述之所。
[2]老：奉指道家学说的创始人老子，这里指道教。佛：这里指佛教。异端：指儒家以外的思想派别。
[3]儒先：儒家前辈。此处特指宋明理学家。
[4]圣则吾不能：《孟子·公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不倦而教不厌也。’”
[5]居谦：表示谦虚。
[6]攻乎异端：《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”孔子所言“异端”，与“老、佛”本无关，而为后世俗儒曲解。
[7]亿度：臆度，即猜想。“亿”，假借为“臆”，猜测。
[8]蒙聋：即朦胧。
[9]律：规则。
[10]《孟子·万章下》：“诵其诗，渎其书，不知其人，可乎?”李贽这里的“‘不曰徒诵其言’，而曰‘已知其人’”，指那些俗儒只是背诵了孔子的话，却说已经了解他这个人了这样的情况。
[11]《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”李贽这里的“不曰‘强不知以为知’，而曰‘知之为知之’”，指那些俗儒不承认硬要不懂装懂，却说懂得就是懂得。
[12]目：借指明辨是非的能力。
[13]敢谓：岂敢讲。自谦之辞。
[14]从众：追随一般人之后。“从众”，也是孔子之言。
[15]圣之：圣，句词的意动用法。圣之，以之为圣。事：侍奉。这里指供奉孔子像。
[作者简介]
李贽(1527～1602)，原姓林，初名载贽，号卓吾，又号宏甫、温陵居士，百泉居士、秃翁。泉州晋江(今属福建)人、历任共城教谕、礼部事务，南京刑部员外郎等小官，官终姚安知府。五十四岁辞官，寓居湖北黄安，旋移至麻城著书讲学。李贽是晚明一位具有鲜明叛逆性格的思想家，敢于抨击封建传统教条和假道学，也因此被封建统治集团目为异端。万历三十年年初，在通州(今属北京市通州区)以“敢倡乱道，惑世诬民”被捕入狱，是年三月十五日，自刎而死，终年七十六岁。
李贽是一位具有进步思想的文学理论家，他提出了一个著名的理论“童心说”，反对文学创作中复古摹拟的流弊，主张思想解放和独创，提倡文学应该表现作家的真情实感、关注百姓生活。除此以外，李贽还是小说、戏曲的大力提倡者，他将《水浒传》与儒家经典相提并论，甚至认为《水浒传》乃“圣贤”“发愤之作”。李贽曾评点《水浒传》，推进了评点这一批评方式的普及与发展。
李贽一生著述颇丰，主要有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《明灯道古录》等。
[译文]
人人都把孔子当作大圣人，我也把他当作大圣人；都把道教和佛教当作异端，我也把他们当作异端，人人都不是真正知道大圣与异端啊，这是因为他们从父辈，老师那里所听到的(关于大圣与异端)教育熟了的缘故；父辈和老师也不是真正知道大圣与异端啊，这是因为他们从儒家前辈那里所听到的(关于大圣与异端)教育熟了的缘故；儒家前辈也不是真正知道大圣与异端啊，这是因为孔子有(讲到大圣与异端)这样的话。孔子说“圣人，我不能做到”，这是(他)谦虚罢了。孔子说“讨伐异端”，这(里讲的异端)就一定是道教与佛教了。
儒家前辈(根据)猜想来谈论大圣与异端，(可是)父辈和老师却沿袭了(儒家前辈的)说法来背诵、讲述，小孩子也就迷迷糊糊地听信了他们的话。众人都这么说，没法击破它；长时间都是(专门)一个规矩，(人们)不会了解自己的真实想法，(那些假道学们)不说“只是背下了孔子说过的话”，却说“都已经了解他这个人了”；不说“硬要不懂装懂”，却说“懂得就是懂得”。到今天，即使有明辨是非的能力，也没有用它的地方啊！
我是什么人呀，岂敢讲自己有明辨是非的能力?还是追随在一般人的后面吧、既然跟随大家把孔子当作圣人，也就跟着大家来供奉孔子像吧，因此，我也就随着大家在芝佛院供奉孔子像。