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多年前，一句“视吾家之所寡有”，震荡了历史烟尘，令人心动，接着便是焚券市义的美谈不胫而走。似乎在冥冥之中道出了不证自明的真理，即我们尚未拥有之物决定了个体生命的富有程度。
“富有”一词，在现代语境下往往被滥用、被曲解，人们固执地将富有的定义囿于金钱名利等已得之物，殊不知古典理性的告诫。何谓之富有？顾名思义，富有指的是丰盈与饱满。所得之物，固然带来了物质上的富足，但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞，那叮叮当当的黄金撞击声，嬉笑喧闹的歌声，仿佛印证了莎士比亚的话，充满了声音与狂热，里面却空无一物，得之物终究是过眼云烟。真正使心灵富有的是吾家之寡有者，它启迪着我们缺少什么，应该求索追寻什么。
不同的人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”断然不同，某种程度上像面镜子一样映射了你的生命形态。登高而望，仁人志士痛拍栏杆，思国之未复，中原之未收;而多情女郎望极春愁，思佳人之未回，天伦难叙。当然，每一种生活形态都无可厚非，但我们却不该将自己束缚在物质享受的果壳中，而应追求我们所尚未拥有的金刚本性，自性恒常。我们要成为像赫尔曼·黑塞笔下对生命有更高要求的一群人，对自己的粗野与鄙陋不甘心。
当我们认清了我们尚未拥有之物，并将其化为意志不断地追求时，那些尚未拥有之物反过来便会深化我们的生命形态。海子一生都在追求至纯至真至善，他用诗寻找隐在社会中的太阳，最后他经历了一次美妙的变幻，死于太阳，并进入了太陽。辛弃疾、陆游等爱国诗人，追寻报国、酬志、复中原，因而他们的笔下也响起了金戈声马蹄声，梦里也是铁马冰河，他们将种种不平化作内心沸腾的火焰，最后都成为丰厚的脉矿。
“视吾家之所寡有”是一面镜子，它反映了我们生命形态的深浅高下，同时又深化了我们，让我们在它的映射下，在对它的端详之中调整，再创造我们自己。这样以后，我们方可达到真正的富有，胸次渊然而深，廓然而高，泠然而清，自有一段幽深朴茂不可到之处。这样以后，也唯有这样以后——丰富的心灵触着每一秒光阴都成了黄金。
名师点评
本文中心明确，立意新颖，语言富有魅力。凭借开头一句的领起，结尾句的总括，使全文首尾呼应，中心鲜明突出。题目是作文的眼睛，“视吾家之所寡有”，出自大家熟识的《战国策·冯谖客孟尝君》，以此妙用为题目，既总领全文，又能引起阅卷老师的注意和兴趣。
“富有”一词，在现代语境下往往被滥用、被曲解，人们固执地将富有的定义囿于金钱名利等已得之物，殊不知古典理性的告诫。何谓之富有？顾名思义，富有指的是丰盈与饱满。所得之物，固然带来了物质上的富足，但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞，那叮叮当当的黄金撞击声，嬉笑喧闹的歌声，仿佛印证了莎士比亚的话，充满了声音与狂热，里面却空无一物，得之物终究是过眼云烟。真正使心灵富有的是吾家之寡有者，它启迪着我们缺少什么，应该求索追寻什么。
不同的人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”断然不同，某种程度上像面镜子一样映射了你的生命形态。登高而望，仁人志士痛拍栏杆，思国之未复，中原之未收;而多情女郎望极春愁，思佳人之未回，天伦难叙。当然，每一种生活形态都无可厚非，但我们却不该将自己束缚在物质享受的果壳中，而应追求我们所尚未拥有的金刚本性，自性恒常。我们要成为像赫尔曼·黑塞笔下对生命有更高要求的一群人，对自己的粗野与鄙陋不甘心。
当我们认清了我们尚未拥有之物，并将其化为意志不断地追求时，那些尚未拥有之物反过来便会深化我们的生命形态。海子一生都在追求至纯至真至善，他用诗寻找隐在社会中的太阳，最后他经历了一次美妙的变幻，死于太阳，并进入了太陽。辛弃疾、陆游等爱国诗人，追寻报国、酬志、复中原，因而他们的笔下也响起了金戈声马蹄声，梦里也是铁马冰河，他们将种种不平化作内心沸腾的火焰，最后都成为丰厚的脉矿。
“视吾家之所寡有”是一面镜子，它反映了我们生命形态的深浅高下，同时又深化了我们，让我们在它的映射下，在对它的端详之中调整，再创造我们自己。这样以后，我们方可达到真正的富有，胸次渊然而深，廓然而高，泠然而清，自有一段幽深朴茂不可到之处。这样以后，也唯有这样以后——丰富的心灵触着每一秒光阴都成了黄金。
名师点评
本文中心明确，立意新颖，语言富有魅力。凭借开头一句的领起，结尾句的总括，使全文首尾呼应，中心鲜明突出。题目是作文的眼睛，“视吾家之所寡有”，出自大家熟识的《战国策·冯谖客孟尝君》，以此妙用为题目，既总领全文，又能引起阅卷老师的注意和兴趣。