论文部分内容阅读
摘要：婴儿身体在电影《宝贝计划》中的出场，不能仅仅被看作是单纯的娱乐性、商业性的需要，而是一种文化符号，具有深刻的隐喻性。婴儿的身体表征了人类自然人性的本性以及对家园的企盼。这种身体的呈现张扬的是一种生命的天全之美，这对现代人的生存以及影视艺术的生产和传播都具有深邃的文化省思的意义。
关键词：婴儿 身体 自然人性 家
由陈木胜执导、成龙古天乐主演的《宝贝计划》被认为是一部娱乐性、商业性的影片，其中的打斗、搞笑的设计无疑是此种定位的强有力的佐证，但是这部影片中婴儿的出场，如果只是被视为娱乐性、商业性的看点和卖点就未免流于浅薄。在这部影片中，婴儿实质上是该片的核心和支撑，婴儿身体的介入不仅成为娱乐性影片的一个事件，而且是深化电影这一艺术形式的一个起点。因此，婴儿之身体的视觉性的存在，就不单单是出场、在场的视觉影像，而是构成了由可见到不可见、由影像到意象，进而建构意义的视觉隐喻。
一、自然人性的呈现
在《宝贝计划》这部影片中，成龙饰演的人字拖、古天乐饰演的百达通、许冠文饰演的包租公以偷窃为生。除了偷窃。人字拖嗜赌成性，百达通花天酒地。在他们身上呈现的是现代社会中人性的扭曲、生活的落寞、亲情的疏离。但编导并没有将他们的人性完全抹去，而是留有稀微的亮光闪亮。正是这“几希”的人性支撑，使人字拖在自己身处危险之地出手相救襁褓中的婴儿。他们也自称“做贼也要讲道德”。这句抖噱头的话一方面是良心的自我安慰，另一方面也隐含着他们生命基底处人性本善的光明。正因为此，婴儿的出场才使他们的生命得以拯救。
婴儿——电影中的宝宝，自然纯美的身体，圣洁真实的生命。他通透清灵的眼睛照射着、探询着他所来到的这个世界，也涵纳着、包容着这个世界。他就像宇宙间的一个精灵，凝结着天地间的精粹来到人间，呈现出他的天然净洁的身体、本我初衷的生命。这样的身体体现着、表征着种种的期盼、理想和不朽的信念，常常被赋予深厚的喻意。在我国传统的道家思想中，“道”是宇宙万物之本源，是“天下母”。“人法地、地法天、天法‘道’、‘道’法自然。”[1]自然是“道”之本性，是人生终极的目标和最高的理想境界。而天性自然的婴儿正是“道”的显现，“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆：沌沌兮，如婴儿之未孩：儽儽兮，若无所归”。“常德不离，复归于婴儿”，“含‘德’之厚，比于赤子。”[1]在这里，无为任真、自在自得的婴儿之身体，成为自由生命出游天地间的化身，表征着天地之大美。对于婴儿的这种隐喻性的诠释，不仅存在于中国的先哲思想中。18世纪英国浪漫主义诗人华兹华斯同样把婴儿作为自己的理想人格，他在《不朽的征兆》及《每当我看见天上的彩虹》这两首诗中都有这样的诗句：The child is father of theman——婴孩乃成人之父。在华兹华斯的思想中，婴孩是生命之始，具有神圣的天性，他们的自然之身秉承着上天的恩赐，只有他们才能看见“上帝的荣光”与“幸福的天堂”，能悟透上帝那深奥的圣书，因而能具有永恒不朽的灵光。因此说，婴儿的在场。并不是单纯的生理的身体的存在，而是谕示着宇宙间生命精华的呈现。自由自在、天性自然，他是生命无限生成中的晶体，纯真至爱、晶莹剔透，因而成为人类终极的生命向往。
正是这种自然人性的彰显，“专气致柔”的婴儿最终可以战胜、征服成人，“骨弱筋柔而握固”，“不用智而合自然之智”。在电影《宝贝计划》中，人字拖和百达通准备以宝宝换取巨额钱财，但他们却在与宝宝的生活中体验到了为人父母的快乐与艰辛，在与宝宝的游戏玩乐中感受到了人生的快慰。宝宝童真自然的天性、清亮莹彻的眼神、纯美天然的稚态，总之，点点滴滴都具有无穷的感染力，带给他们的是生命的颤动。二人开始对宝宝的照顾只是等待交易的时机，而到最后，却是真正地为宝宝而拼命，情愿以自己的生命换得宝宝的安全。当人字拖将自己的身体接通电流去救助宝宝时。当二人为救宝宝拼进冷冻室，二人身身相对来温暖冻僵的宝宝、呼唤宝宝的生命时，人性在这里回归，生命在这里澄明和朗现，曾经窃得宝宝准备换取金钱的窃贼已经不复存在，呈现的只是最值得赞美的生命。影片最可贵的即是将婴儿身体的生命意象自然的植入人的性灵，从而使身心得以重新营建，生命得以提升。
二、家园的回归
家，是人生命的始出之地，也是人终生的归所。海德格尔言道：“一切本质的和伟大的东西，都源于这一事实：人有一个家并且扎根于一个传统”。“做一个人。就是作为一个必死的凡人是(在)于大地之上。这也就是说安居于大地之上。……安居是凡人在大地上的存在方式。”[2]在这里，家及其所归属的传统成为人生存的本质拥有与根植，而在家的安居则成为人最基本的存在方式，也就是说．家的归属是人之生命的自然的意旨。当然这里的家，不仅是个人生命的家，更是一个民族文化历史的家。也就是其深深扎根的传统；这里的生命，不仅是个体生理的身体存在，更是精神生命的意义旨归。因此说。家，意味着一种传统、一种根脉、一份身心的安顿和温馨、一种生命的自在和敞亮。家，寄托着有限生命无限的期许，承载着一生终极意义的牵挂。
那么，婴儿的身体意象何以成为这种家园的表征?人何以有归家的生命诉求?
首先。婴儿是生命的初始，是传统血脉的延续，是根基奠定的表征，也是生命未来的承载寄托。因此，婴儿意象在老子那里同“道”的追求是联系在一起的。老子曾提出：“夫物芸芸，各复归其根。”[1]“复归其根”即“复归于道”、“复归于无极”、“复归于朴”，也即是“复归于婴儿”。因此，婴儿体现了对生命本源的追溯。彰显出源自生命始出之地的归根情节。
其二，婴儿的身体是人类生命自然之美的呈现。自然的天性、天然造化的身体纯美净洁，清新可爱。这种身体能即刻诱导出人之最自然和美的天性，能够唤起被日常生活遮蔽的温馨和柔情．“赤子出生。孩而弄之，则欣笑不休：乳而育之，则欢爱无尽。”[3]此正所谓心熙熙然而得天然之意趣，明袁宏道曾对此意趣有深刻的剖析：“夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。……人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓‘不失赤子’，老子所谓‘能婴儿’，盖指此也。”[4]这种最本真的婴儿意象隐秘着深邃的生命内涵和文化消息，透视着人之为人的自我家园的归属。
其三。生存的流浪与漂泊需要获得身心的安顿。老子倾慕婴儿、渴盼婴儿般的归复，是因为他对“法令滋彰、盗贼多有”等诸多生存状况的反思。华兹华斯诗歌中的“婴孩意象”和“童年主题”是其对近代人类新的困境和危机的拯救和新生的企盼。回归生命的源初，重新认识人之自身的生存。追问和找寻 生命自我的家园。不再感受被抛和冷漠，此正是寄望于婴儿的精神意旨。
电影《宝贝计划》中宝宝的核心定位即在于他是家的凝结。首先，从影片整体的情节结构来看，他的出生、被劫和丢失，是其家族的幸福和灾难：三位窃贼疏离、抛弃家庭而通过宝宝重新获得家的温情；操纵偷窃宝宝的幕后老大“爷爷”，其动机也是根源于自己独自养育的儿子的死亡和家族的血脉。家，在婴儿“宝宝”的身上凝结为爱恨情仇。其二。从主人公的角色进展来看，他们的角色进展即是其人性的呈现和归趋。人字拖、百达通、包租公，由于和婴儿的短暂的生活唤醒了他们人性中温情的一面，他们开始对家思念和向往：人字拖看护着宝宝，却仿佛看到了老父的苍凉和凄楚，看到了兄弟姐妹为自己还债的感人情景；百达通念起了老婆的温情可爱，牵挂起了冷暖饥寒：包租公用宝宝来抚慰老婆身心的苦楚。最后，他们终于回到了温暖的家的港湾。回归了真实美好的自己。其三，从影片主体的建构上来看，影片中的窃贼人字拖、百达通和包租公，他们身手不凡。强大无比，但他们同样是社会上的失落者、弱势者、被歧视者、被抛离者。他们生活在社会的阴暗的角落。实质上是无家可归的流浪者，然而，他们在对宝宝的照料中，在与其嬉戏玩耍中，在共同的生命相依中，宝宝天然澄澈的身体、纯真率性的童心、自在玩乐的童趣，使这些浪子生发出强烈的使命感、责任感，作为本然之我的主体意识日益强烈，而这种主体自我的强调并不是像现代人那样的离家独行，恰恰是流浪者的家的归属。这正是影片在娱乐中隐含的文化的信息，离家与归家，漂泊与根植，究竟何为现代人本真的生存?婴儿为生命的初始，每个生命都在人生的途中，那么，人生的征途该如何行走?它的终极意旨又在何方?所有这些，都成为婴儿——这一文化符号所隐喻和力图澄明的，因此，婴儿身体出场的意义，不仅在于影片中主人公的拯救，更在于他指向了现代人生存的本身。
三、身体的天全之美
人类现世生存的社会，无论是本雅明的“图像增殖”、海德格尔的“世界的图像化”，还是居伊·德波的“奇观社会”、鲍德里亚的“拟像”，都表征着这样的一个事实：视觉文化的到来。在以影像为传播主体的的视觉文化中，身体已经步入到视觉生存的前沿，身体的影像吸引、诱惑、撞击着人们的眼球，以致加速着身体被制造、生产的进程。但应引起反思的是。“影像时代”的身体是以可见的肉身性为其第一要义的，身体的生产和传播实质上是欲望的生产和传播，因而，身体成为一种视觉媒介传达着欲望的信息。在这一高扬和拯救身体的文化伟业中，理性和灵魂被合理化的剔除出场。这一方面打碎了令人压抑和厌烦的理性牢笼，但同时，也使人欢天喜地地进入了身体的肉身化的牢笼。这在电影中表现得一览无遗，诸多的情色、武打、恐怖片自不待言，即使所谓的代表中国电影水平的国产大片。那美女的裸浴，爆乳的频频充斥以及那胸像袒露并成阶梯状排列的宫女，新媒体技术的高清和特写在此用来可谓得心应手，爽哉!快哉!但这种身体的消费，除了浅薄无味的娱乐化和商业化外，实在找不出更有说服力的意义。这不仅说明导演的媚俗和黔驴之技，而且，也将观众浮薄化、愚钝化，观众在消费着电影，导演在消费着观众。这正是目前影视艺术生产中的症结所在。
身体是生命的载体，是生命的呈现和在世方式，而生命的存在。既不应是传统中肉体与灵魂二元对立下的灵魂的宰制，也不应是影像时代肉身凸现的欲望的掌控，生命之承载的身体是整全的存在。梅洛·庞蒂曾说：“身体既不只是肉体，由各自为政的器官组成，只提交传统意义上的感觉材料，什么意识联想：也不只是由心灵和思想支配的动力机。身体在前，身体是最在先的。不要想把我们这个身体或者还原到躯体和肉体，或者拔高到灵魂和思想。在这两者之间的身体更本原。”[5]显然，梅洛·庞蒂在此是反对将身体作肉体与灵魂的分离，而是力图探寻身体的整全的意义，这应是生命本然的存在，那种借颠覆理性的宰制而凸现感性欲望的倡扬只会戕害生命自身。因此。当现代人心仪身体的时候，应明确身体不仅是有机的生理的存在，也是世界的、文化的、社会的、符号的身体，身体是生成的存在。这种身体的生成是生命的整体呈现。彰显的是身体的天全之美。此乃真正的至美和大美。
一人之身本与天地宇宙、万物众生相涵相生、混然同处，这是生命在世的基本情态，正如婴儿的身体存在。《庄子·人世间》有言：“人谓之童子，是之谓与天为徒。”[6]“童子”在此意指婴儿。婴儿与天为徒，正体现了婴儿的天真未剖、与天地万物浑然同体的本然存在，呈现出一幅率性任真、游弋天然的生命画卷。因此说，婴儿在电影中的出场具有深刻的文化内涵，他的隐喻性是对现代人生存的一个精粹的提醒，值得在现代社会奔竟的、为名利财富而劳顿的人们省思自身。同时。对于电影这门现代的艺术形式来说，婴儿身体的出场及其隐喻性应使电影人反思电影艺术生产和传播的意义旨归。
参考文献
[1]陈鼓应，老子译注及评介，中华书局，1984.163、
140、178、124．
[2]海德格尔，人，诗意地安居，广西师范大学出版
社.2000.30、94.
[3]黄宗羲，泰州学案三，明儒学案，卷 34.中华书
局.1985.
[4]袁宏道，叙陈正甫会心集，卷3.伟文
[5]张祥龙，朝向事情本身，团结出版社，2003.287.
[6]陈鼓应，庄子今注今译，中华书局.1983.113.
作者简介：刘桂荣：女，河北大学艺术学院，博士，副
教授。陈晓红：女河北大学艺术学院，副教授。
关键词：婴儿 身体 自然人性 家
由陈木胜执导、成龙古天乐主演的《宝贝计划》被认为是一部娱乐性、商业性的影片，其中的打斗、搞笑的设计无疑是此种定位的强有力的佐证，但是这部影片中婴儿的出场，如果只是被视为娱乐性、商业性的看点和卖点就未免流于浅薄。在这部影片中，婴儿实质上是该片的核心和支撑，婴儿身体的介入不仅成为娱乐性影片的一个事件，而且是深化电影这一艺术形式的一个起点。因此，婴儿之身体的视觉性的存在，就不单单是出场、在场的视觉影像，而是构成了由可见到不可见、由影像到意象，进而建构意义的视觉隐喻。
一、自然人性的呈现
在《宝贝计划》这部影片中，成龙饰演的人字拖、古天乐饰演的百达通、许冠文饰演的包租公以偷窃为生。除了偷窃。人字拖嗜赌成性，百达通花天酒地。在他们身上呈现的是现代社会中人性的扭曲、生活的落寞、亲情的疏离。但编导并没有将他们的人性完全抹去，而是留有稀微的亮光闪亮。正是这“几希”的人性支撑，使人字拖在自己身处危险之地出手相救襁褓中的婴儿。他们也自称“做贼也要讲道德”。这句抖噱头的话一方面是良心的自我安慰，另一方面也隐含着他们生命基底处人性本善的光明。正因为此，婴儿的出场才使他们的生命得以拯救。
婴儿——电影中的宝宝，自然纯美的身体，圣洁真实的生命。他通透清灵的眼睛照射着、探询着他所来到的这个世界，也涵纳着、包容着这个世界。他就像宇宙间的一个精灵，凝结着天地间的精粹来到人间，呈现出他的天然净洁的身体、本我初衷的生命。这样的身体体现着、表征着种种的期盼、理想和不朽的信念，常常被赋予深厚的喻意。在我国传统的道家思想中，“道”是宇宙万物之本源，是“天下母”。“人法地、地法天、天法‘道’、‘道’法自然。”[1]自然是“道”之本性，是人生终极的目标和最高的理想境界。而天性自然的婴儿正是“道”的显现，“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆：沌沌兮，如婴儿之未孩：儽儽兮，若无所归”。“常德不离，复归于婴儿”，“含‘德’之厚，比于赤子。”[1]在这里，无为任真、自在自得的婴儿之身体，成为自由生命出游天地间的化身，表征着天地之大美。对于婴儿的这种隐喻性的诠释，不仅存在于中国的先哲思想中。18世纪英国浪漫主义诗人华兹华斯同样把婴儿作为自己的理想人格，他在《不朽的征兆》及《每当我看见天上的彩虹》这两首诗中都有这样的诗句：The child is father of theman——婴孩乃成人之父。在华兹华斯的思想中，婴孩是生命之始，具有神圣的天性，他们的自然之身秉承着上天的恩赐，只有他们才能看见“上帝的荣光”与“幸福的天堂”，能悟透上帝那深奥的圣书，因而能具有永恒不朽的灵光。因此说，婴儿的在场。并不是单纯的生理的身体的存在，而是谕示着宇宙间生命精华的呈现。自由自在、天性自然，他是生命无限生成中的晶体，纯真至爱、晶莹剔透，因而成为人类终极的生命向往。
正是这种自然人性的彰显，“专气致柔”的婴儿最终可以战胜、征服成人，“骨弱筋柔而握固”，“不用智而合自然之智”。在电影《宝贝计划》中，人字拖和百达通准备以宝宝换取巨额钱财，但他们却在与宝宝的生活中体验到了为人父母的快乐与艰辛，在与宝宝的游戏玩乐中感受到了人生的快慰。宝宝童真自然的天性、清亮莹彻的眼神、纯美天然的稚态，总之，点点滴滴都具有无穷的感染力，带给他们的是生命的颤动。二人开始对宝宝的照顾只是等待交易的时机，而到最后，却是真正地为宝宝而拼命，情愿以自己的生命换得宝宝的安全。当人字拖将自己的身体接通电流去救助宝宝时。当二人为救宝宝拼进冷冻室，二人身身相对来温暖冻僵的宝宝、呼唤宝宝的生命时，人性在这里回归，生命在这里澄明和朗现，曾经窃得宝宝准备换取金钱的窃贼已经不复存在，呈现的只是最值得赞美的生命。影片最可贵的即是将婴儿身体的生命意象自然的植入人的性灵，从而使身心得以重新营建，生命得以提升。
二、家园的回归
家，是人生命的始出之地，也是人终生的归所。海德格尔言道：“一切本质的和伟大的东西，都源于这一事实：人有一个家并且扎根于一个传统”。“做一个人。就是作为一个必死的凡人是(在)于大地之上。这也就是说安居于大地之上。……安居是凡人在大地上的存在方式。”[2]在这里，家及其所归属的传统成为人生存的本质拥有与根植，而在家的安居则成为人最基本的存在方式，也就是说．家的归属是人之生命的自然的意旨。当然这里的家，不仅是个人生命的家，更是一个民族文化历史的家。也就是其深深扎根的传统；这里的生命，不仅是个体生理的身体存在，更是精神生命的意义旨归。因此说。家，意味着一种传统、一种根脉、一份身心的安顿和温馨、一种生命的自在和敞亮。家，寄托着有限生命无限的期许，承载着一生终极意义的牵挂。
那么，婴儿的身体意象何以成为这种家园的表征?人何以有归家的生命诉求?
首先。婴儿是生命的初始，是传统血脉的延续，是根基奠定的表征，也是生命未来的承载寄托。因此，婴儿意象在老子那里同“道”的追求是联系在一起的。老子曾提出：“夫物芸芸，各复归其根。”[1]“复归其根”即“复归于道”、“复归于无极”、“复归于朴”，也即是“复归于婴儿”。因此，婴儿体现了对生命本源的追溯。彰显出源自生命始出之地的归根情节。
其二，婴儿的身体是人类生命自然之美的呈现。自然的天性、天然造化的身体纯美净洁，清新可爱。这种身体能即刻诱导出人之最自然和美的天性，能够唤起被日常生活遮蔽的温馨和柔情．“赤子出生。孩而弄之，则欣笑不休：乳而育之，则欢爱无尽。”[3]此正所谓心熙熙然而得天然之意趣，明袁宏道曾对此意趣有深刻的剖析：“夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。……人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓‘不失赤子’，老子所谓‘能婴儿’，盖指此也。”[4]这种最本真的婴儿意象隐秘着深邃的生命内涵和文化消息，透视着人之为人的自我家园的归属。
其三。生存的流浪与漂泊需要获得身心的安顿。老子倾慕婴儿、渴盼婴儿般的归复，是因为他对“法令滋彰、盗贼多有”等诸多生存状况的反思。华兹华斯诗歌中的“婴孩意象”和“童年主题”是其对近代人类新的困境和危机的拯救和新生的企盼。回归生命的源初，重新认识人之自身的生存。追问和找寻 生命自我的家园。不再感受被抛和冷漠，此正是寄望于婴儿的精神意旨。
电影《宝贝计划》中宝宝的核心定位即在于他是家的凝结。首先，从影片整体的情节结构来看，他的出生、被劫和丢失，是其家族的幸福和灾难：三位窃贼疏离、抛弃家庭而通过宝宝重新获得家的温情；操纵偷窃宝宝的幕后老大“爷爷”，其动机也是根源于自己独自养育的儿子的死亡和家族的血脉。家，在婴儿“宝宝”的身上凝结为爱恨情仇。其二。从主人公的角色进展来看，他们的角色进展即是其人性的呈现和归趋。人字拖、百达通、包租公，由于和婴儿的短暂的生活唤醒了他们人性中温情的一面，他们开始对家思念和向往：人字拖看护着宝宝，却仿佛看到了老父的苍凉和凄楚，看到了兄弟姐妹为自己还债的感人情景；百达通念起了老婆的温情可爱，牵挂起了冷暖饥寒：包租公用宝宝来抚慰老婆身心的苦楚。最后，他们终于回到了温暖的家的港湾。回归了真实美好的自己。其三，从影片主体的建构上来看，影片中的窃贼人字拖、百达通和包租公，他们身手不凡。强大无比，但他们同样是社会上的失落者、弱势者、被歧视者、被抛离者。他们生活在社会的阴暗的角落。实质上是无家可归的流浪者，然而，他们在对宝宝的照料中，在与其嬉戏玩耍中，在共同的生命相依中，宝宝天然澄澈的身体、纯真率性的童心、自在玩乐的童趣，使这些浪子生发出强烈的使命感、责任感，作为本然之我的主体意识日益强烈，而这种主体自我的强调并不是像现代人那样的离家独行，恰恰是流浪者的家的归属。这正是影片在娱乐中隐含的文化的信息，离家与归家，漂泊与根植，究竟何为现代人本真的生存?婴儿为生命的初始，每个生命都在人生的途中，那么，人生的征途该如何行走?它的终极意旨又在何方?所有这些，都成为婴儿——这一文化符号所隐喻和力图澄明的，因此，婴儿身体出场的意义，不仅在于影片中主人公的拯救，更在于他指向了现代人生存的本身。
三、身体的天全之美
人类现世生存的社会，无论是本雅明的“图像增殖”、海德格尔的“世界的图像化”，还是居伊·德波的“奇观社会”、鲍德里亚的“拟像”，都表征着这样的一个事实：视觉文化的到来。在以影像为传播主体的的视觉文化中，身体已经步入到视觉生存的前沿，身体的影像吸引、诱惑、撞击着人们的眼球，以致加速着身体被制造、生产的进程。但应引起反思的是。“影像时代”的身体是以可见的肉身性为其第一要义的，身体的生产和传播实质上是欲望的生产和传播，因而，身体成为一种视觉媒介传达着欲望的信息。在这一高扬和拯救身体的文化伟业中，理性和灵魂被合理化的剔除出场。这一方面打碎了令人压抑和厌烦的理性牢笼，但同时，也使人欢天喜地地进入了身体的肉身化的牢笼。这在电影中表现得一览无遗，诸多的情色、武打、恐怖片自不待言，即使所谓的代表中国电影水平的国产大片。那美女的裸浴，爆乳的频频充斥以及那胸像袒露并成阶梯状排列的宫女，新媒体技术的高清和特写在此用来可谓得心应手，爽哉!快哉!但这种身体的消费，除了浅薄无味的娱乐化和商业化外，实在找不出更有说服力的意义。这不仅说明导演的媚俗和黔驴之技，而且，也将观众浮薄化、愚钝化，观众在消费着电影，导演在消费着观众。这正是目前影视艺术生产中的症结所在。
身体是生命的载体，是生命的呈现和在世方式，而生命的存在。既不应是传统中肉体与灵魂二元对立下的灵魂的宰制，也不应是影像时代肉身凸现的欲望的掌控，生命之承载的身体是整全的存在。梅洛·庞蒂曾说：“身体既不只是肉体，由各自为政的器官组成，只提交传统意义上的感觉材料，什么意识联想：也不只是由心灵和思想支配的动力机。身体在前，身体是最在先的。不要想把我们这个身体或者还原到躯体和肉体，或者拔高到灵魂和思想。在这两者之间的身体更本原。”[5]显然，梅洛·庞蒂在此是反对将身体作肉体与灵魂的分离，而是力图探寻身体的整全的意义，这应是生命本然的存在，那种借颠覆理性的宰制而凸现感性欲望的倡扬只会戕害生命自身。因此。当现代人心仪身体的时候，应明确身体不仅是有机的生理的存在，也是世界的、文化的、社会的、符号的身体，身体是生成的存在。这种身体的生成是生命的整体呈现。彰显的是身体的天全之美。此乃真正的至美和大美。
一人之身本与天地宇宙、万物众生相涵相生、混然同处，这是生命在世的基本情态，正如婴儿的身体存在。《庄子·人世间》有言：“人谓之童子，是之谓与天为徒。”[6]“童子”在此意指婴儿。婴儿与天为徒，正体现了婴儿的天真未剖、与天地万物浑然同体的本然存在，呈现出一幅率性任真、游弋天然的生命画卷。因此说，婴儿在电影中的出场具有深刻的文化内涵，他的隐喻性是对现代人生存的一个精粹的提醒，值得在现代社会奔竟的、为名利财富而劳顿的人们省思自身。同时。对于电影这门现代的艺术形式来说，婴儿身体的出场及其隐喻性应使电影人反思电影艺术生产和传播的意义旨归。
参考文献
[1]陈鼓应，老子译注及评介，中华书局，1984.163、
140、178、124．
[2]海德格尔，人，诗意地安居，广西师范大学出版
社.2000.30、94.
[3]黄宗羲，泰州学案三，明儒学案，卷 34.中华书
局.1985.
[4]袁宏道，叙陈正甫会心集，卷3.伟文
[5]张祥龙，朝向事情本身，团结出版社，2003.287.
[6]陈鼓应，庄子今注今译，中华书局.1983.113.
作者简介：刘桂荣：女，河北大学艺术学院，博士，副
教授。陈晓红：女河北大学艺术学院，副教授。