【摘 要】
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一、契约婚的确立 “婚姻为两性(姓)之事，非男女个人之事”〔1〕，对于传统中国的个人或家族而言，婚姻是一个十分郑重和严肃的事情，仅婚姻的订立就必须遵循“父母之命”、“媒
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一、契约婚的确立 “婚姻为两性(姓)之事，非男女个人之事”〔1〕，对于传统中国的个人或家族而言，婚姻是一个十分郑重和严肃的事情，仅婚姻的订立就必须遵循“父母之命”、“媒妁之言”、“六礼之仪”三大要式。〔2〕婚姻作为传统家族中的大事，关系到亲属关系的变动，而清末开始的法律近代化过程，在亲属关系的制度选择上尤为交困。物权法和债权法的近代化变革过程可以视作用西方法“瓶子”装中国传统法律的“酒”，而这一套用的过程，至少从立法者看来，只是技术性的问题，对于强调人伦礼教的中国传统文化冲击不大。但婚姻制度及其他亲属制度，直接指向维持中国传统社会秩序的基础，也正因为如此，清末的《大清民律草案》总则、债权和物权三编由日本学者完成，而亲属和继承两编则仍由修订法律馆会同礼学馆起草。因此，在清末的民律草案中，虽财产法“注重世界最普通之法则”，但人身法则更追求“最适于中国民情之法则”。民国立法院院长胡汉民在所呈民法典草案的提案中亦有表达：“惟《亲属》、《继承》两编，对于本党党纲及各地习惯关系甚大，倘非详加审慎，诚恐多所扞格。”〔3〕1930年12月26日，南京国民政府颁布了民法第四编“亲属编”，并定于次年5月5日实施。其立法初衷在于希望通过法律实践渐进地改良社会，认为“法律纵不能制造社会，而改良习惯，指示方向，确有效力”。
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