论文部分内容阅读
学生不大喜欢文言文，戏称为为“第二外语”，这情有可原。如何消除这种隔膜，让文言文更贴近学生的生活实际，既是为解决学生学习兴趣的问题，也是为了很好地去继承优秀传统文化的大问题。语文教师不能不重视。
拓展，提供了这种可能。这不仅符合形象思维（凭借联想和想象）的特点，更主要的是：这样做，在日积月累中给学生编就了一个严密的知识网络，对继承优秀的传统文化以及学生自身的发展大有裨益。
一、从“字”的角度去溯源
文字是语言的符号，词义是语言的基本单元。而汉字又是表意系统的文字。很多文字的本义都可以由字形的特点来推断。这不仅可以窥见中华文化发展的脉络，也同时为学生走进文言文提供了一条切实的途径。
比如《过秦论》中有“追亡逐北”一句。“北”，指逃跑者。析出这一义项，可从字形入手：“北”是个象形字，像背对着的两个人。《说文》说：“北，乖也。从二人相背。”由此，引申出了“败北、逃跑”等义项。再如，《报任安书》中有“孙子膑脚，兵法修列”一句。“膑脚”，书上解释为：“砍去膝盖骨。膑，是膝盖骨。”“脚”离“膝盖骨”是很远的，为什么要说成“膑脚”呢？《说文》说：“脚，胫也。”“脚”的本义是“小腿”，在词义演变的过程中，才逐渐取代了“足”的义项。
这样的例子在文言文中很多。并不是要求每一个文言实词都要进行如此的词义探源，但在教学过程中有意识地适当地进行拓展，不仅是为搞清古今词义的区别、探究词义的本源，更是为与现代汉语建立起紧密的系统的知识联系，从而为学生的学习指明路径。
二、从“诵”的角度去体味
汉语的音乐性很强。这主要表现在双声、叠韵、叠音、平仄、四声和对偶、排比等方面。且不说韵文，就是散文也讲究“骈散交错，长短相间，起伏顿挫”。因此，朱光潜强调说：“声音节奏对于文章是第一件要事。”（《散文的声音节奏》）
这就决定了汉语教学首先要强调诵读。也只有诵读才能够“玩索其语气，规仿其声调”，“寻绎其意味”。（郭绍虞《汉语语法修辞新探》）比如，李白的《将进酒》，诗篇发端是两组排比句，如挟天风海雨迎面扑来，这恰切地表现了诗人对人生的感悟和心中无比的痛苦。当狂妄之情趋于高潮，“鼓点式”的节奏展现出跃然于纸上的醉态：“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。”这是诗，又还原为生活。——这些无需讲解，只要一读就自然心领神会。至于其间所包蕴的哲学思想、美学理念、道德追求、人格修养等也是非诵读不能体味的。所谓“书读百遍，其义自见”，“腹有诗书气自华”就是此理。
可是，现在很少能听到琅琅的读书声了。当前，提倡的是快速阅读，培养的是在纷繁芜杂的信息中筛选确定信息的能力。当然，为适应时代快速发展的需要，关注快速阅读能力的培养无可厚非，但是我们不应该摒弃诵读中的感悟、长吟中的体味。
教师率领学生从句法、章法——理性的角度去肢解文章，学生从“一字一词皆为主旨服务”的理念下去构建文章。其做法的风靡，最直接的后果就是诗歌的衰落、文学体裁的倍受冷落。学生一头扎在题海里，呈现给试卷的作文变成了干涩的零乱的语言牍片，或拾人牙慧的突兀的诳呓。这不能不说是语文教学的悲哀。
三、从生活中去“挖掘”
文言文作为一种表达形式有二三千年的发展史，佛教、道教、儒教更构成了中国文化的三大支柱，它们必然要渗透乃至融入日常生活中，成为我们不可剔除的文化基因。抓住了这一点，文言文就会“走近”我们，与我们的脉搏一起跳动。比如传统节日（现代生活丰富多彩的要素，更丰厚着现代文化）：春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等，它们不仅构建着各地“同中有异”的风俗，更蕴藏着一大批反映这种风俗的诗文——从不同角度、不同层面透视着人类对宇宙、人生、社会、历史、生命等的思考，展示出人类丰富的主观与客观世界，并影响着今人的思想甚至思维。如杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”如果仅把“清明”理解成一个时间或一个节气，那么，我们就不能很好地理解“欲断魂”的丰富含义。在汉族的乡俗中，“清明”是一个色彩情调极为浓厚的大节日。朋友、亲人要相聚：扫墓，踏青，甚至参加很多体育活动，唐朝还有荡秋千和拔河比赛。而今，行人孤身赶路，触景伤怀，思乡之情，孝子之心，孤独之怀，凄凉之景……各种滋味涌上心头，情感是复杂的。——没有了佳节清明，也就没有了这首千古传诵的诗。再比如，构建着古人生存形态的伦理、文化、审美观念、风俗人情等，无不反映在建筑风格、饮食习惯、穿着打扮甚至接人待物的礼节、为人处世的方式上，这些都给我们的拓展提供了广泛的天地。
即便是在最直接的生活现实——语言中，也可找到源源不断的拓展素材。比如，屈原《离骚》中有“何桀纣之昌被兮”一句，其中“昌被”，课本中解释为：“穿衣而不系带的样子，比喻放肆妄行。”其实，日常生活中“敞披”衣服就是一种随便甚至轻慢的行为，这并不深奥。
“语文的外延等于整个生活”。这就是说，整个生活都是我们拓展的层面。但这并不等于说，我们的语文课就可以喧宾夺主、云山雾罩，把“语文课”讲成“生活课”。但是，努力拉近文言文与现代生活的距离甚至消除隔膜对提高学生兴趣，继承优秀传统文化大有裨益。有志于此的同仁不妨一试。
拓展，提供了这种可能。这不仅符合形象思维（凭借联想和想象）的特点，更主要的是：这样做，在日积月累中给学生编就了一个严密的知识网络，对继承优秀的传统文化以及学生自身的发展大有裨益。
一、从“字”的角度去溯源
文字是语言的符号，词义是语言的基本单元。而汉字又是表意系统的文字。很多文字的本义都可以由字形的特点来推断。这不仅可以窥见中华文化发展的脉络，也同时为学生走进文言文提供了一条切实的途径。
比如《过秦论》中有“追亡逐北”一句。“北”，指逃跑者。析出这一义项，可从字形入手：“北”是个象形字，像背对着的两个人。《说文》说：“北，乖也。从二人相背。”由此，引申出了“败北、逃跑”等义项。再如，《报任安书》中有“孙子膑脚，兵法修列”一句。“膑脚”，书上解释为：“砍去膝盖骨。膑，是膝盖骨。”“脚”离“膝盖骨”是很远的，为什么要说成“膑脚”呢？《说文》说：“脚，胫也。”“脚”的本义是“小腿”，在词义演变的过程中，才逐渐取代了“足”的义项。
这样的例子在文言文中很多。并不是要求每一个文言实词都要进行如此的词义探源，但在教学过程中有意识地适当地进行拓展，不仅是为搞清古今词义的区别、探究词义的本源，更是为与现代汉语建立起紧密的系统的知识联系，从而为学生的学习指明路径。
二、从“诵”的角度去体味
汉语的音乐性很强。这主要表现在双声、叠韵、叠音、平仄、四声和对偶、排比等方面。且不说韵文，就是散文也讲究“骈散交错，长短相间，起伏顿挫”。因此，朱光潜强调说：“声音节奏对于文章是第一件要事。”（《散文的声音节奏》）
这就决定了汉语教学首先要强调诵读。也只有诵读才能够“玩索其语气，规仿其声调”，“寻绎其意味”。（郭绍虞《汉语语法修辞新探》）比如，李白的《将进酒》，诗篇发端是两组排比句，如挟天风海雨迎面扑来，这恰切地表现了诗人对人生的感悟和心中无比的痛苦。当狂妄之情趋于高潮，“鼓点式”的节奏展现出跃然于纸上的醉态：“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。”这是诗，又还原为生活。——这些无需讲解，只要一读就自然心领神会。至于其间所包蕴的哲学思想、美学理念、道德追求、人格修养等也是非诵读不能体味的。所谓“书读百遍，其义自见”，“腹有诗书气自华”就是此理。
可是，现在很少能听到琅琅的读书声了。当前，提倡的是快速阅读，培养的是在纷繁芜杂的信息中筛选确定信息的能力。当然，为适应时代快速发展的需要，关注快速阅读能力的培养无可厚非，但是我们不应该摒弃诵读中的感悟、长吟中的体味。
教师率领学生从句法、章法——理性的角度去肢解文章，学生从“一字一词皆为主旨服务”的理念下去构建文章。其做法的风靡，最直接的后果就是诗歌的衰落、文学体裁的倍受冷落。学生一头扎在题海里，呈现给试卷的作文变成了干涩的零乱的语言牍片，或拾人牙慧的突兀的诳呓。这不能不说是语文教学的悲哀。
三、从生活中去“挖掘”
文言文作为一种表达形式有二三千年的发展史，佛教、道教、儒教更构成了中国文化的三大支柱，它们必然要渗透乃至融入日常生活中，成为我们不可剔除的文化基因。抓住了这一点，文言文就会“走近”我们，与我们的脉搏一起跳动。比如传统节日（现代生活丰富多彩的要素，更丰厚着现代文化）：春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等，它们不仅构建着各地“同中有异”的风俗，更蕴藏着一大批反映这种风俗的诗文——从不同角度、不同层面透视着人类对宇宙、人生、社会、历史、生命等的思考，展示出人类丰富的主观与客观世界，并影响着今人的思想甚至思维。如杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”如果仅把“清明”理解成一个时间或一个节气，那么，我们就不能很好地理解“欲断魂”的丰富含义。在汉族的乡俗中，“清明”是一个色彩情调极为浓厚的大节日。朋友、亲人要相聚：扫墓，踏青，甚至参加很多体育活动，唐朝还有荡秋千和拔河比赛。而今，行人孤身赶路，触景伤怀，思乡之情，孝子之心，孤独之怀，凄凉之景……各种滋味涌上心头，情感是复杂的。——没有了佳节清明，也就没有了这首千古传诵的诗。再比如，构建着古人生存形态的伦理、文化、审美观念、风俗人情等，无不反映在建筑风格、饮食习惯、穿着打扮甚至接人待物的礼节、为人处世的方式上，这些都给我们的拓展提供了广泛的天地。
即便是在最直接的生活现实——语言中，也可找到源源不断的拓展素材。比如，屈原《离骚》中有“何桀纣之昌被兮”一句，其中“昌被”，课本中解释为：“穿衣而不系带的样子，比喻放肆妄行。”其实，日常生活中“敞披”衣服就是一种随便甚至轻慢的行为，这并不深奥。
“语文的外延等于整个生活”。这就是说，整个生活都是我们拓展的层面。但这并不等于说，我们的语文课就可以喧宾夺主、云山雾罩，把“语文课”讲成“生活课”。但是，努力拉近文言文与现代生活的距离甚至消除隔膜对提高学生兴趣，继承优秀传统文化大有裨益。有志于此的同仁不妨一试。