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摘 要：蒙古族生活生产当中，因其对事物的认知形成了独特的禁忌词。这些禁忌词口口相传至今，在蒙古族词汇中占有很大的比重。本文从四个方面对蒙古禁忌词的形成进行了论述。
关键词：蒙古族禁忌；禁忌词；形成
禁忌是民俗学的重要内容，是全世界性的。在国外引用波利尼西亚语的“tatoo”或者“tatu”来称呼。“这是指人们忌讳用词语直接形容对有神灵或者被认为肮脏的事务，而采取用其他词语代替的信仰。”[1]本质是人们畏惧有神灵或者肮脏的事务，为了保护自身安全，采取的安慰自己的习俗。禁忌词就这样被人们口口相传，体现在生活生产过程中。
禁忌习俗是蒙古族习俗中不可或缺的一部分。蒙古族词汇中有相当多的禁忌词。蒙古族的禁忌的形成可上溯到远古。《蒙古秘史》中，俺巴亥汗亲自送女儿到塔塔尔部落出嫁，被塔塔尔人俘获后送到金国受刑致死。俺巴亥临死前，忏悔道：“如有部落最高统治者送女出嫁者以我为鉴！”[2]《蒙古秘史》中还记载了，部落之间的婚姻习俗和禁忌。从上述记载，认为蒙古族的禁忌习俗形成于蒙古族氏族社会时期，那是错误的。“我们的历史从远古的氏族社会时期开始。如果根据从后来的记载断定我们的历史开端，那是十分错误的。虽然后来的考古研究提供了翔实的依据，但新的考古发现不断出现，对完善先前的认知提供了更多的可能”[3]。
新石器时代，将去世的人安葬的原处的习俗消失，“模仿死者的原居住地，棺椁外边佣石头围成一圈，象征死者的原居地”[4]。这是古人认为，虽然肉体死去，但灵魂继续留在原地的认识有关。由此可见，蒙古族的禁忌在新石器时代前便已经形成。灵魂的观念是人类思维发展到更高层次后所形成的，即形成语言后。
蒙古族的禁忌习俗何时形成，现在还有待准确的证据出现。禁忌习俗形成尤其特殊的原因，归纳如下：
一、禁忌是由生产力低下和人们的错误认知形成
古时，生产力落后，科技不发达。人们无法解释地动、雷电、风雨、火山爆发等诸多自然灾害。为了避免自然灾害，人们下意识地忌讳直呼给他们带来灾难的自然界的事务，用其他词语代替。如：把空气、上空称为“腾格里”。这样的避讳虽然不是真正的禁忌，但是禁忌习俗形成的前因已具备。生产力低下时，人们主要是以逃避自然力量所带来的灾难。和自然和谐相处为前提，慢慢历史长河中，对自然界有了一定的认识。起初，遇见凶猛动物时，人们除了迅速逃走，别无他法。次数多了以后，人们学会了互相打信号或者静卧不动等保护自己的方法。这些方法慢慢演变成了禁忌。人们的禁忌的认知是在这种保护自己的意识中形成。“禁忌习俗不是独立的，和怀疑、预兆、象征等有密切的关系”[5]。人们在日常生活中，出现某种怪现象，认为这是一种预示。如：日晕月晕、流星、眼跳、做梦-----人们不知这些预兆，昭示好坏得情况下，往往采取占卜的方式来验证。虽然占卜的准确性不高，但古代的人们对其深信不疑。人们也根据卦象，采取应对方法。
古时人们无法对抗大自然。认为大自然带来的奇怪现象是有某种神秘力量所控制。形成了大自然的崇拜。“蒙古族的萨满教，在古时人们对大自然各种现象和对其认识的基础上形成的”[6]。因此，萨满教信仰的上天、太阳、月亮、山水等自然界现象都成了蒙古族的禁忌。
由此可见，禁忌习俗是由人们躲避自然灾害，追求安全和保护自我的奋斗中形成。
二、禁忌习俗由图腾崇拜和祖先崇拜的认识形成
蒙古族有无图腾崇拜专家的意见不一。日本学者认为“在十三世纪的蒙古族口口相传的神奇记录《元朝秘史》中，清楚地记载了公狼母鹿”[7]。可见，狼和鹿是蒙古族古代的图腾崇拜。蒙古国策·达来“孛儿帖赤那（苍狼）是上古时期蒙古族的图腾之一。”；策·达木丁苏荣“蒙古人崇拜鹿和狼。成吉思汗的祖先勃儿贴赤那、豁埃马阑勒不是汗和后名，而是图腾崇拜动物的名字”[8]。还有其他专家也提出了自己的见解。内蒙古大学教授呼日勒沙的论文《图腾和蒙古族图腾传说》，从文化学角度，详细论述了传说故事中蒙古族图腾。
蒙古族和其他民族一样，从图腾崇拜慢慢转变到祖先崇拜。“原始社會的人们认为，所有的部落都存在有生命和无生命的事务都有特殊的关联，这种关联既是部落的祖先、象征和守护神。这就是图腾”[9]。
原始氏族社会的人把作为图腾的动物、植物视作是自己的祖先、守护神，因此全力保护这些动植物，禁止杀害和食用，对其崇拜至深。禁止图腾相同的男女通婚，忌讳直呼图腾的名字。图腾禁忌便这样诞生的。蒙古族人不直接称呼狼，而是称作“天狗、野狗”等。这和据传蒙古人有狼图腾有关。蒙古族的狼图腾的起源说法有两种。“一、狼精神——是古代北方民族的英雄主义和战斗精神的象征。二、狼是灾害之源。在牧民和林中百姓具有忌讳直呼狼的习俗”[10]。蒙古人认为狼灾是因为人们亵渎上天或自然神灵引起的。
蒙古人还禁止爬上坟墓或者砍伐坟墓附近的树木。忌讳“死亡”等词语，称为“过世、去世、升天”等。
三、禁忌习俗由蒙古人治病叫魂的认识形成
祈祷的起源和崇拜语言力量有关。“祈祷是宗教出现前的仪式。古老的这种方法是在认为语言具有神秘力量的基础上形成的”[11]。它的出现和古代人的神话传说和原始思维息息相关。语言是人们互通信息，进行交流的工具，是一种符号体系。高尔基认为：“古代的人认为语言是影响飞禽猛兽和自然现象的神秘因素”[12]。
蒙古族的有些词语禁忌就是从这种认知发展而来的。如：狩猎是人类早期赖以生存的生活生产方式。狩猎方面的祈祷仪式最多。如狩猎后剥动物皮时，或者防备猎物的报复等场所，均有专门的叫魂仪式。因此，蒙古族的禁忌是在生产力薄弱，人们的认识还未深入时产生的。
四、禁忌由生产和生活经验教训中得来
禁忌是人们从生产和生活当中得到的经验教训。禁忌词是语言现象，也是文化现象。从蒙古族传统文化意识中的禁忌习俗中产生的禁忌词，可窥探蒙古社会各个不同阶段的时代特征。如若，我们把在生产力水平较低时产生的，自然崇拜、图腾崇拜、祈祷称之为信仰禁忌，那么从生产生活中形成的禁忌则称之为经验禁忌。
信仰禁忌有束缚人们的生活和麻痹人们头脑的消极作用，经验禁忌则带来实际效果。蒙古人杀羊时，忌讳隔断牲畜的脖子，而是扯断心脉。牲畜的血浸入肉中，吃起来更加美味可口。这种生活经验很多。如：孕期的妇女的饮食起居都会影响胎儿的发育，进而影响生产。因此，蒙古族人禁止孕妇喝酒抽烟、吃病死肉等。这些经验都是唯物主义的经验。但有些人故意掺杂神秘的、超自然的因素，加以解释，进而混淆人们的视听。如孕妇不能乘骑骆驼、骡子。这是害怕跌落下来，伤害胎儿的禁忌。但有些人故意解释为，禁忌孕妇骑骆驼、骡子是因为怕孕妇和骆驼、骡子一样孕期足十二月才生产。
禁忌词因语言的发展、文化观念等因素，不断发展而来。但就一个“死亡”一词，就有几百个禁忌词。随着社会和生产力的发展，语言也不断发展。新词也不断出现，语言的应用范围更为广泛。禁忌词也不断受到冲击和影响。
注释
[1] [2] [4]曹纳木.苏德那木道尔吉，蒙古族忌讳.内蒙古人民出版社.2010.1
[3]蒙古人民共和国科学院历史研究所著.蒙古人民共和国历史.内蒙古人民出版社[M].1986.1
[5]满都呼.蒙古语言民俗研究，民族出版社，2006.10
[6]賀.宝音巴图.蒙古萨满教事略.内蒙古文化出版社，1985.2
[7]日.爱宕松男著 邢复礼译.契丹古代史研究.内蒙古人民出版社.1988.11
[8]策.达木丁苏荣.蒙古文学史，内蒙古人民出版社.1957.4
[9]晓林.图腾与图腾崇拜.[J].内蒙古社会科学.1984.2
[10]包文成，博.苏都.蒙古语蒙古族传统文化.内蒙古教育出版社.2001.6
[11]敖其.蒙古史诗的变迁与遗迹.内蒙古师范大学学报，1987.4
[12]满都呼.民间文学理论，辽宁民族出版社，1992.5
作者简介
阿拉坦宝鲁尔.，男.，河套学院蒙古语言文学系讲师，硕士研究生
（作者单位：河套学院）
关键词：蒙古族禁忌；禁忌词；形成
禁忌是民俗学的重要内容，是全世界性的。在国外引用波利尼西亚语的“tatoo”或者“tatu”来称呼。“这是指人们忌讳用词语直接形容对有神灵或者被认为肮脏的事务，而采取用其他词语代替的信仰。”[1]本质是人们畏惧有神灵或者肮脏的事务，为了保护自身安全，采取的安慰自己的习俗。禁忌词就这样被人们口口相传，体现在生活生产过程中。
禁忌习俗是蒙古族习俗中不可或缺的一部分。蒙古族词汇中有相当多的禁忌词。蒙古族的禁忌的形成可上溯到远古。《蒙古秘史》中，俺巴亥汗亲自送女儿到塔塔尔部落出嫁，被塔塔尔人俘获后送到金国受刑致死。俺巴亥临死前，忏悔道：“如有部落最高统治者送女出嫁者以我为鉴！”[2]《蒙古秘史》中还记载了，部落之间的婚姻习俗和禁忌。从上述记载，认为蒙古族的禁忌习俗形成于蒙古族氏族社会时期，那是错误的。“我们的历史从远古的氏族社会时期开始。如果根据从后来的记载断定我们的历史开端，那是十分错误的。虽然后来的考古研究提供了翔实的依据，但新的考古发现不断出现，对完善先前的认知提供了更多的可能”[3]。
新石器时代，将去世的人安葬的原处的习俗消失，“模仿死者的原居住地，棺椁外边佣石头围成一圈，象征死者的原居地”[4]。这是古人认为，虽然肉体死去，但灵魂继续留在原地的认识有关。由此可见，蒙古族的禁忌在新石器时代前便已经形成。灵魂的观念是人类思维发展到更高层次后所形成的，即形成语言后。
蒙古族的禁忌习俗何时形成，现在还有待准确的证据出现。禁忌习俗形成尤其特殊的原因，归纳如下：
一、禁忌是由生产力低下和人们的错误认知形成
古时，生产力落后，科技不发达。人们无法解释地动、雷电、风雨、火山爆发等诸多自然灾害。为了避免自然灾害，人们下意识地忌讳直呼给他们带来灾难的自然界的事务，用其他词语代替。如：把空气、上空称为“腾格里”。这样的避讳虽然不是真正的禁忌，但是禁忌习俗形成的前因已具备。生产力低下时，人们主要是以逃避自然力量所带来的灾难。和自然和谐相处为前提，慢慢历史长河中，对自然界有了一定的认识。起初，遇见凶猛动物时，人们除了迅速逃走，别无他法。次数多了以后，人们学会了互相打信号或者静卧不动等保护自己的方法。这些方法慢慢演变成了禁忌。人们的禁忌的认知是在这种保护自己的意识中形成。“禁忌习俗不是独立的，和怀疑、预兆、象征等有密切的关系”[5]。人们在日常生活中，出现某种怪现象，认为这是一种预示。如：日晕月晕、流星、眼跳、做梦-----人们不知这些预兆，昭示好坏得情况下，往往采取占卜的方式来验证。虽然占卜的准确性不高，但古代的人们对其深信不疑。人们也根据卦象，采取应对方法。
古时人们无法对抗大自然。认为大自然带来的奇怪现象是有某种神秘力量所控制。形成了大自然的崇拜。“蒙古族的萨满教，在古时人们对大自然各种现象和对其认识的基础上形成的”[6]。因此，萨满教信仰的上天、太阳、月亮、山水等自然界现象都成了蒙古族的禁忌。
由此可见，禁忌习俗是由人们躲避自然灾害，追求安全和保护自我的奋斗中形成。
二、禁忌习俗由图腾崇拜和祖先崇拜的认识形成
蒙古族有无图腾崇拜专家的意见不一。日本学者认为“在十三世纪的蒙古族口口相传的神奇记录《元朝秘史》中，清楚地记载了公狼母鹿”[7]。可见，狼和鹿是蒙古族古代的图腾崇拜。蒙古国策·达来“孛儿帖赤那（苍狼）是上古时期蒙古族的图腾之一。”；策·达木丁苏荣“蒙古人崇拜鹿和狼。成吉思汗的祖先勃儿贴赤那、豁埃马阑勒不是汗和后名，而是图腾崇拜动物的名字”[8]。还有其他专家也提出了自己的见解。内蒙古大学教授呼日勒沙的论文《图腾和蒙古族图腾传说》，从文化学角度，详细论述了传说故事中蒙古族图腾。
蒙古族和其他民族一样，从图腾崇拜慢慢转变到祖先崇拜。“原始社會的人们认为，所有的部落都存在有生命和无生命的事务都有特殊的关联，这种关联既是部落的祖先、象征和守护神。这就是图腾”[9]。
原始氏族社会的人把作为图腾的动物、植物视作是自己的祖先、守护神，因此全力保护这些动植物，禁止杀害和食用，对其崇拜至深。禁止图腾相同的男女通婚，忌讳直呼图腾的名字。图腾禁忌便这样诞生的。蒙古族人不直接称呼狼，而是称作“天狗、野狗”等。这和据传蒙古人有狼图腾有关。蒙古族的狼图腾的起源说法有两种。“一、狼精神——是古代北方民族的英雄主义和战斗精神的象征。二、狼是灾害之源。在牧民和林中百姓具有忌讳直呼狼的习俗”[10]。蒙古人认为狼灾是因为人们亵渎上天或自然神灵引起的。
蒙古人还禁止爬上坟墓或者砍伐坟墓附近的树木。忌讳“死亡”等词语，称为“过世、去世、升天”等。
三、禁忌习俗由蒙古人治病叫魂的认识形成
祈祷的起源和崇拜语言力量有关。“祈祷是宗教出现前的仪式。古老的这种方法是在认为语言具有神秘力量的基础上形成的”[11]。它的出现和古代人的神话传说和原始思维息息相关。语言是人们互通信息，进行交流的工具，是一种符号体系。高尔基认为：“古代的人认为语言是影响飞禽猛兽和自然现象的神秘因素”[12]。
蒙古族的有些词语禁忌就是从这种认知发展而来的。如：狩猎是人类早期赖以生存的生活生产方式。狩猎方面的祈祷仪式最多。如狩猎后剥动物皮时，或者防备猎物的报复等场所，均有专门的叫魂仪式。因此，蒙古族的禁忌是在生产力薄弱，人们的认识还未深入时产生的。
四、禁忌由生产和生活经验教训中得来
禁忌是人们从生产和生活当中得到的经验教训。禁忌词是语言现象，也是文化现象。从蒙古族传统文化意识中的禁忌习俗中产生的禁忌词，可窥探蒙古社会各个不同阶段的时代特征。如若，我们把在生产力水平较低时产生的，自然崇拜、图腾崇拜、祈祷称之为信仰禁忌，那么从生产生活中形成的禁忌则称之为经验禁忌。
信仰禁忌有束缚人们的生活和麻痹人们头脑的消极作用，经验禁忌则带来实际效果。蒙古人杀羊时，忌讳隔断牲畜的脖子，而是扯断心脉。牲畜的血浸入肉中，吃起来更加美味可口。这种生活经验很多。如：孕期的妇女的饮食起居都会影响胎儿的发育，进而影响生产。因此，蒙古族人禁止孕妇喝酒抽烟、吃病死肉等。这些经验都是唯物主义的经验。但有些人故意掺杂神秘的、超自然的因素，加以解释，进而混淆人们的视听。如孕妇不能乘骑骆驼、骡子。这是害怕跌落下来，伤害胎儿的禁忌。但有些人故意解释为，禁忌孕妇骑骆驼、骡子是因为怕孕妇和骆驼、骡子一样孕期足十二月才生产。
禁忌词因语言的发展、文化观念等因素，不断发展而来。但就一个“死亡”一词，就有几百个禁忌词。随着社会和生产力的发展，语言也不断发展。新词也不断出现，语言的应用范围更为广泛。禁忌词也不断受到冲击和影响。
注释
[1] [2] [4]曹纳木.苏德那木道尔吉，蒙古族忌讳.内蒙古人民出版社.2010.1
[3]蒙古人民共和国科学院历史研究所著.蒙古人民共和国历史.内蒙古人民出版社[M].1986.1
[5]满都呼.蒙古语言民俗研究，民族出版社，2006.10
[6]賀.宝音巴图.蒙古萨满教事略.内蒙古文化出版社，1985.2
[7]日.爱宕松男著 邢复礼译.契丹古代史研究.内蒙古人民出版社.1988.11
[8]策.达木丁苏荣.蒙古文学史，内蒙古人民出版社.1957.4
[9]晓林.图腾与图腾崇拜.[J].内蒙古社会科学.1984.2
[10]包文成，博.苏都.蒙古语蒙古族传统文化.内蒙古教育出版社.2001.6
[11]敖其.蒙古史诗的变迁与遗迹.内蒙古师范大学学报，1987.4
[12]满都呼.民间文学理论，辽宁民族出版社，1992.5
作者简介
阿拉坦宝鲁尔.，男.，河套学院蒙古语言文学系讲师，硕士研究生
（作者单位：河套学院）