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邹瑜先生的藏石，如诗如画，“如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”
一
天底下的东西，除了草木，可能就属顽石最有灵性了。譬如曹公笔下的那块宝玉，活脱脱转世成了一个清贵公子，随后种种悲欢离合，无一不围绕着那块宝玉出生的宿命。颐和园乐寿堂前的青芝岫，也自视清高，明朝米万钟为之耗尽家财不得，一说因为此石太瞩目，为朝廷奸党陷害，一百多年后乾隆谒拜西陵时路过良乡发现此石，刘墉附会说，此为房山灵石，因不愿去米家才停卧于此，终为乾隆帝收藏，竟破门入颐和园成了乐寿堂前的石影壁，仿佛天定非凡。故而，藏石之乐趣在于：石头本还是那块石头，若随人不同，石的价值也就另待重估了。石和人的相遇，相知，相守，真如一段姻缘似的，可遇而不可求，初觉悦目，久则沁心。若是心神浮躁，急功近利，石头也不说话，却肯定会悄然而去。
我国素以出产名石著称世界，而且种类繁多、储量丰富，例如安徽的“灵璧石”、无锡的“太湖石”、泰安的“泰山石”、浙江奉化的“鸡血石”、南京的“雨花石”、青田的“冻石”以及福州寿山的“田黄石”等，均属石中精品。早在唐宋年间，我国便有许多人热衷于石头艺术，玩赏石头，收藏石头。石头的天然纹理和水墨画法一脉相通，引得无数画家为之挥毫。白居易就很喜欢石头，他曾在《池上篇》中写道：“灵鹤怪石，紫菱白莲，皆吾所好。” 现代藏石，更是注重象形和写意，风格、品种更为多样，不同的收藏家之间不拘一格，却都是大气浑然。
前司法部部长，宝玉石协会荣誉秘书长邹瑜，是京城藏石文化界熟知的人物，刚刚出版的一本书《可人集》，他把20多年收藏的石头精选命名、配诗集结成册，还办过藏石展览，有人大副委员长彭冲，交通部前部长孙大光，民政部前部长崔乃夫，地矿部前部长朱训，铁道部前副部长酆秉钧和赏石界名人，舒乙、马龙、杨嘉克、季荣伦、程学林、孙龙源等。得到赏石界朋友的一致认可，邹公由衷地感到多年的辛苦和孜孜追求终于有点圆满了，但是仍旧是个小学生的感觉，他喜爱牛顿的名言：“我不知世人怎样看我，但我却以为我在未知的真理的大海面前，在海滩上拾一些光滑的石块，或者美丽的贝壳，就引以为乐。”最早源于1979年，时任地震局局长的他，在一次出国访问中，国外一位学者送给他一个精美的矿石标本作纪念，由此开始了他和石头的不解之缘，想不到那些天天踩在脚下，无声无息的石头也能和自己对话，其中竟也有些特别的意境……邹公发现，赏石确实需要那份心境自然流露出来，不然，再好再美的石头也会无动于衷，就是在那一刻他认定了藏石是解放心灵的艺术，可以把自己从繁忙的工作中解脱出来，把秀美的山川，奇绝的自然，如画的风光统统纳于一室之中。邹公认为，赏石的最高境界是人意和石相通，情感与石相融，把自身的情感和热爱投射到这无声的顽石上，寻求到共鸣。人的意念神游于石魂的精气之中，顿悟出万物变化的玄机。所谓心的自由，可以通过赏石这面镜子得到抒发。正如美学大师王朝闻佐说的：“石居人外，人在石中，相击相合，创造对方。”
二
藏石赏石人群在我国近百万人，著名的收藏家也有百人，各地还有奇石馆，工艺品市场有各种奇石出售，学习藏石确实很好起步，即使走在山路或者河边也能发现些许精品。邹公认为赏石是藏石家对观赏石的发现、选择、命名、配座、陈设、欣赏体验、解说等，应被认为是创造性的劳动，也是艺术。摄影家运用光线、影调、对象的选择、瞬间的选择进行创作，但都无法改变摄影对象的基本特征。一幅精美的黄山秋色照，摄影家无论采取何种手段都无法改变黄山的基本面貌，而这幅黄山秋色照仍然是一幅艺术品。赏石家对观赏石的发现、选择、配座、命名、陈设、赏石者的审美感悟和解说，这一系列的创造活动同摄影家的上述创造活动是同一性质的。把观赏石作为艺术品，并非降低观赏石自然美的地位，即使是艺术品也不排除它的自然属性，而崇尚自然，则是古今中外的共同审美情趣，南朝刘勰在《文心雕龙》中说：“云霞雕色，有逾昼工之妙；草木贲化，无得绵匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”云霞的自然美，超过了画家的绘画，草木之花，织锦的工匠也织不出来，这一切都不是外加的装饰，而是自然生成的。罗丹在《遗嘱》这篇文章中写道：“但愿‘自然’成为你们唯一的女神。”
藏石的入手功夫简单，提高却不易。可分为目鉴、手鉴、耳鉴、鼻鉴、心鉴等。目鉴主要是鉴赏石的造型、颜色、纹理、体量。品其瘦漏透皱之秀、五彩缤纷之色、变幻无穷之纹、大小雄奇之体、点线面之协调。通过目鉴，观赏石的主要特征一目了然。能见到石的画境美。如玲珑峻峭、溶洞奇观、人物山水等等。目鉴还能直接观赏和感知美，即印象美或画境美。 仅有形象等感知美而没有意境美的观赏石，则属于下品。 色、质、纹、形是目鉴的依据，其精义鉴赏家概括为雅、璐、艳、玲四个字。“雅”浓缩了山水田园天地万物之种种情景于观赏石中的无限情趣；“璐”体现了美玉般坚硬润泽的石质讨人喜欢；“艳”阐明了万种石头千种色彩以艳为酷，像鲜花一样散发出阵阵清香；“玲”包含了“漏、透、瘦、皱”传统石玲珑的外型和当今新石种浑厚与疏密之间的内在联系及辩证关系。但这一切都要通过目鉴来实现，通过目鉴，可得图画之境，但大都属于表面层次，却是观赏石鉴赏的第一步，自然从不缺乏美的石头，缺乏的是有情的慧眼。
手鉴即“把玩”，就是拿在手上欣赏。观赏石和宝石、玉器、鼻烟壶、紫砂壶、小型古董等其他收藏品一样，可以被收藏者反复长久地摩挲。观赏石的湿润或枯涩、粗糙或致密、坚硬或脆碎、石体轻或重等石质特点，通过触摸可以了解得更加清楚。耳鉴就是用耳朵去听，用耳朵对观赏石的声音进行辨别。灵璧石“声如青铜色如玉”。英石“其佳者质温润苍翠，叩之声如金玉……色枯槁，声如击朽木，皆下材也。” 柳州的青铜石有“嗡嗡”之声，似槌击青铜器后发出的袅袅余音。鼻鉴就是用鼻子闻，从而品评不同观赏石的特殊气味。 当然，不是所有的石头都有明显的气味。能散发气味的石头并不罕见。有些矿物晶体即拥有自身特殊的气味。广西就有一种远在30米外就能闻到浓郁香气的香石。偶然间寻得一块沁人心脾之石，其特异的价值必将非同小可。
心鉴是观赏石鉴赏的更高境界和最终归宿。所谓“形象三分，心像七分”，此之谓也。观赏石鉴赏家赵尔丰说：“石体坚贞，不以柔美悦人。孤高介节，君子也，吾将以为师。石性沉静，不随波逐流，然和之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。” 心鉴，更多地带有哲理的意味，从“大象无形，大成若缺，大美不言”上去体会。一个真正的赏石家，还能够通过鉴赏观赏石，达到养“浩然之气”，往往见石非石，忘记自我。用心品石，是现代都市成功人士，灵魂想在喧嚣烦躁的社交场合躲开金钱、声色的追逐，突破曲意逢迎，尔虞我诈的包围，最好的休闲方式，人过而立之年，为了健康和精神需要，要开始非常注意关注自身的心灵感受了，否则成天竞逐于外物不但迷失自己，且神疲力乏，只有与大自然作倾心交谈，有所思，才有所得，人生才是丰富完整的。
三
赏石方式，还因收藏者的境界而有所不同，一日有一日的不同，一年有一年的不同，也似有日月星辰的不同，更有阴晴明晦的差异。有人根据多年的觅、藏、玩、赏之经验，将观赏石鉴赏分为四种赏石方式，可以使人们达到四种不同的境界：一为观石，二为品鉴，三为笔鉴，四为悟鉴。邹公藏石多年，他说自己也是一步步这样体会过来的，古人赏石的经验真是由浅入深，可以慢慢把握的。自己今年已经85岁了，并未觉得心老、人老，皆是拜这些顽石每天和他对话与凝眸。邹公说自己多年下来，已经会“品石”了，只有到了这一步才能理解为什么藏石可以令人变得痴迷和热心。
“品”即见到意境之美，是审美的更高层次。石置于案几、厅堂、花园中，由观赏石的色、质、纹、形，使人产生了立体、层次、肌理、疏密的感觉，使得原先存储于大脑中的审美观和各门知识综合起来，进一步产生了雄健、纤巧、活泼、拙朴、浑厚、玲珑、清秀、古朴、刚柔、韵味、朦胧等种种感觉，令人幻想和神游，直至提升归真为一种雅趣和意境。品鉴是对石头艺术内涵的发掘和理解，赏石者对其内涵常有一种激情般的发现，初观此石，觉得平平，忽然发现状如某物、某人、某景，所以心情更愉快和开心，即使如此对友人也只可意会，难于言传啊！ 邹公就收集了不少这样的石头，有些藏石市场的商贩，并不能具备这样的眼光，无非是当作毛料对待，经他一看原来大有玄机，暗自低价买下，回家稍加修饰，即成精品了。石头之美应来自天然，不假人工。古人欣赏石头，讲究的是皴、瘦、透、秀；现代的藏石者，多注重的是质、色、景、型。石面的象形、借景和石头的外形都是比较重要的藏点。
悟鉴增添了几分禅意。因人而悟出的形象和神韵也各不相同，而这一切都离不开赏石的悟性、感觉、雅趣和意境。功夫不在石头之中，而在生活之中了。诗书画相通，有深的书画诗词造诣，对于领悟石头的也完全是一个更高的境界了，或为印象，或为意境，用诗老为自己的赏石助兴，约几个好友，以赏石为名，泼墨挥毫，吟诗作画，何等的浪漫！ 眼前之石绝非冥顽之物，有情意，有操守的那种自然品格，感悟人心，有戚戚然之感。柳宗元在《钴铒潭西小丘记》中写道：“其石突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵌然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。”这是柳宗元创造的意境，毫无疑问，柳宗元文学和哲学上的高深造诣造就了他在赏石中的独特美学境界。
结果是形成石人和谐、融为一体，使赏石者悟出一般人看不见、想不到和识不出的美妙境界，产生豁然开朗的胸怀或如临深渊的神秘感，出神入化，化平凡为神奇，变幻境为心像。终则物我两忘，进入天人合一的神秘境界，这无疑也是东方审美的最高境界了。
一
天底下的东西，除了草木，可能就属顽石最有灵性了。譬如曹公笔下的那块宝玉，活脱脱转世成了一个清贵公子，随后种种悲欢离合，无一不围绕着那块宝玉出生的宿命。颐和园乐寿堂前的青芝岫，也自视清高，明朝米万钟为之耗尽家财不得，一说因为此石太瞩目，为朝廷奸党陷害，一百多年后乾隆谒拜西陵时路过良乡发现此石，刘墉附会说，此为房山灵石，因不愿去米家才停卧于此，终为乾隆帝收藏，竟破门入颐和园成了乐寿堂前的石影壁，仿佛天定非凡。故而，藏石之乐趣在于：石头本还是那块石头，若随人不同，石的价值也就另待重估了。石和人的相遇，相知，相守，真如一段姻缘似的，可遇而不可求，初觉悦目，久则沁心。若是心神浮躁，急功近利，石头也不说话，却肯定会悄然而去。
我国素以出产名石著称世界，而且种类繁多、储量丰富，例如安徽的“灵璧石”、无锡的“太湖石”、泰安的“泰山石”、浙江奉化的“鸡血石”、南京的“雨花石”、青田的“冻石”以及福州寿山的“田黄石”等，均属石中精品。早在唐宋年间，我国便有许多人热衷于石头艺术，玩赏石头，收藏石头。石头的天然纹理和水墨画法一脉相通，引得无数画家为之挥毫。白居易就很喜欢石头，他曾在《池上篇》中写道：“灵鹤怪石，紫菱白莲，皆吾所好。” 现代藏石，更是注重象形和写意，风格、品种更为多样，不同的收藏家之间不拘一格，却都是大气浑然。
前司法部部长，宝玉石协会荣誉秘书长邹瑜，是京城藏石文化界熟知的人物，刚刚出版的一本书《可人集》，他把20多年收藏的石头精选命名、配诗集结成册，还办过藏石展览，有人大副委员长彭冲，交通部前部长孙大光，民政部前部长崔乃夫，地矿部前部长朱训，铁道部前副部长酆秉钧和赏石界名人，舒乙、马龙、杨嘉克、季荣伦、程学林、孙龙源等。得到赏石界朋友的一致认可，邹公由衷地感到多年的辛苦和孜孜追求终于有点圆满了，但是仍旧是个小学生的感觉，他喜爱牛顿的名言：“我不知世人怎样看我，但我却以为我在未知的真理的大海面前，在海滩上拾一些光滑的石块，或者美丽的贝壳，就引以为乐。”最早源于1979年，时任地震局局长的他，在一次出国访问中，国外一位学者送给他一个精美的矿石标本作纪念，由此开始了他和石头的不解之缘，想不到那些天天踩在脚下，无声无息的石头也能和自己对话，其中竟也有些特别的意境……邹公发现，赏石确实需要那份心境自然流露出来，不然，再好再美的石头也会无动于衷，就是在那一刻他认定了藏石是解放心灵的艺术，可以把自己从繁忙的工作中解脱出来，把秀美的山川，奇绝的自然，如画的风光统统纳于一室之中。邹公认为，赏石的最高境界是人意和石相通，情感与石相融，把自身的情感和热爱投射到这无声的顽石上，寻求到共鸣。人的意念神游于石魂的精气之中，顿悟出万物变化的玄机。所谓心的自由，可以通过赏石这面镜子得到抒发。正如美学大师王朝闻佐说的：“石居人外，人在石中，相击相合，创造对方。”
二
藏石赏石人群在我国近百万人，著名的收藏家也有百人，各地还有奇石馆，工艺品市场有各种奇石出售，学习藏石确实很好起步，即使走在山路或者河边也能发现些许精品。邹公认为赏石是藏石家对观赏石的发现、选择、命名、配座、陈设、欣赏体验、解说等，应被认为是创造性的劳动，也是艺术。摄影家运用光线、影调、对象的选择、瞬间的选择进行创作，但都无法改变摄影对象的基本特征。一幅精美的黄山秋色照，摄影家无论采取何种手段都无法改变黄山的基本面貌，而这幅黄山秋色照仍然是一幅艺术品。赏石家对观赏石的发现、选择、配座、命名、陈设、赏石者的审美感悟和解说，这一系列的创造活动同摄影家的上述创造活动是同一性质的。把观赏石作为艺术品，并非降低观赏石自然美的地位，即使是艺术品也不排除它的自然属性，而崇尚自然，则是古今中外的共同审美情趣，南朝刘勰在《文心雕龙》中说：“云霞雕色，有逾昼工之妙；草木贲化，无得绵匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”云霞的自然美，超过了画家的绘画，草木之花，织锦的工匠也织不出来，这一切都不是外加的装饰，而是自然生成的。罗丹在《遗嘱》这篇文章中写道：“但愿‘自然’成为你们唯一的女神。”
藏石的入手功夫简单，提高却不易。可分为目鉴、手鉴、耳鉴、鼻鉴、心鉴等。目鉴主要是鉴赏石的造型、颜色、纹理、体量。品其瘦漏透皱之秀、五彩缤纷之色、变幻无穷之纹、大小雄奇之体、点线面之协调。通过目鉴，观赏石的主要特征一目了然。能见到石的画境美。如玲珑峻峭、溶洞奇观、人物山水等等。目鉴还能直接观赏和感知美，即印象美或画境美。 仅有形象等感知美而没有意境美的观赏石，则属于下品。 色、质、纹、形是目鉴的依据，其精义鉴赏家概括为雅、璐、艳、玲四个字。“雅”浓缩了山水田园天地万物之种种情景于观赏石中的无限情趣；“璐”体现了美玉般坚硬润泽的石质讨人喜欢；“艳”阐明了万种石头千种色彩以艳为酷，像鲜花一样散发出阵阵清香；“玲”包含了“漏、透、瘦、皱”传统石玲珑的外型和当今新石种浑厚与疏密之间的内在联系及辩证关系。但这一切都要通过目鉴来实现，通过目鉴，可得图画之境，但大都属于表面层次，却是观赏石鉴赏的第一步，自然从不缺乏美的石头，缺乏的是有情的慧眼。
手鉴即“把玩”，就是拿在手上欣赏。观赏石和宝石、玉器、鼻烟壶、紫砂壶、小型古董等其他收藏品一样，可以被收藏者反复长久地摩挲。观赏石的湿润或枯涩、粗糙或致密、坚硬或脆碎、石体轻或重等石质特点，通过触摸可以了解得更加清楚。耳鉴就是用耳朵去听，用耳朵对观赏石的声音进行辨别。灵璧石“声如青铜色如玉”。英石“其佳者质温润苍翠，叩之声如金玉……色枯槁，声如击朽木，皆下材也。” 柳州的青铜石有“嗡嗡”之声，似槌击青铜器后发出的袅袅余音。鼻鉴就是用鼻子闻，从而品评不同观赏石的特殊气味。 当然，不是所有的石头都有明显的气味。能散发气味的石头并不罕见。有些矿物晶体即拥有自身特殊的气味。广西就有一种远在30米外就能闻到浓郁香气的香石。偶然间寻得一块沁人心脾之石，其特异的价值必将非同小可。
心鉴是观赏石鉴赏的更高境界和最终归宿。所谓“形象三分，心像七分”，此之谓也。观赏石鉴赏家赵尔丰说：“石体坚贞，不以柔美悦人。孤高介节，君子也，吾将以为师。石性沉静，不随波逐流，然和之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。” 心鉴，更多地带有哲理的意味，从“大象无形，大成若缺，大美不言”上去体会。一个真正的赏石家，还能够通过鉴赏观赏石，达到养“浩然之气”，往往见石非石，忘记自我。用心品石，是现代都市成功人士，灵魂想在喧嚣烦躁的社交场合躲开金钱、声色的追逐，突破曲意逢迎，尔虞我诈的包围，最好的休闲方式，人过而立之年，为了健康和精神需要，要开始非常注意关注自身的心灵感受了，否则成天竞逐于外物不但迷失自己，且神疲力乏，只有与大自然作倾心交谈，有所思，才有所得，人生才是丰富完整的。
三
赏石方式，还因收藏者的境界而有所不同，一日有一日的不同，一年有一年的不同，也似有日月星辰的不同，更有阴晴明晦的差异。有人根据多年的觅、藏、玩、赏之经验，将观赏石鉴赏分为四种赏石方式，可以使人们达到四种不同的境界：一为观石，二为品鉴，三为笔鉴，四为悟鉴。邹公藏石多年，他说自己也是一步步这样体会过来的，古人赏石的经验真是由浅入深，可以慢慢把握的。自己今年已经85岁了，并未觉得心老、人老，皆是拜这些顽石每天和他对话与凝眸。邹公说自己多年下来，已经会“品石”了，只有到了这一步才能理解为什么藏石可以令人变得痴迷和热心。
“品”即见到意境之美，是审美的更高层次。石置于案几、厅堂、花园中，由观赏石的色、质、纹、形，使人产生了立体、层次、肌理、疏密的感觉，使得原先存储于大脑中的审美观和各门知识综合起来，进一步产生了雄健、纤巧、活泼、拙朴、浑厚、玲珑、清秀、古朴、刚柔、韵味、朦胧等种种感觉，令人幻想和神游，直至提升归真为一种雅趣和意境。品鉴是对石头艺术内涵的发掘和理解，赏石者对其内涵常有一种激情般的发现，初观此石，觉得平平，忽然发现状如某物、某人、某景，所以心情更愉快和开心，即使如此对友人也只可意会，难于言传啊！ 邹公就收集了不少这样的石头，有些藏石市场的商贩，并不能具备这样的眼光，无非是当作毛料对待，经他一看原来大有玄机，暗自低价买下，回家稍加修饰，即成精品了。石头之美应来自天然，不假人工。古人欣赏石头，讲究的是皴、瘦、透、秀；现代的藏石者，多注重的是质、色、景、型。石面的象形、借景和石头的外形都是比较重要的藏点。
悟鉴增添了几分禅意。因人而悟出的形象和神韵也各不相同，而这一切都离不开赏石的悟性、感觉、雅趣和意境。功夫不在石头之中，而在生活之中了。诗书画相通，有深的书画诗词造诣，对于领悟石头的也完全是一个更高的境界了，或为印象，或为意境，用诗老为自己的赏石助兴，约几个好友，以赏石为名，泼墨挥毫，吟诗作画，何等的浪漫！ 眼前之石绝非冥顽之物，有情意，有操守的那种自然品格，感悟人心，有戚戚然之感。柳宗元在《钴铒潭西小丘记》中写道：“其石突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵌然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。”这是柳宗元创造的意境，毫无疑问，柳宗元文学和哲学上的高深造诣造就了他在赏石中的独特美学境界。
结果是形成石人和谐、融为一体，使赏石者悟出一般人看不见、想不到和识不出的美妙境界，产生豁然开朗的胸怀或如临深渊的神秘感，出神入化，化平凡为神奇，变幻境为心像。终则物我两忘，进入天人合一的神秘境界，这无疑也是东方审美的最高境界了。