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摘要：随着时代变化，龙纹饰不断的丰富和发展。本文主要通过对龙的文字、语言、图形、纹饰、建筑装饰等方面进行探讨，来研究和发现龙纹的多样性与抽象性等特点的形成原因。龙的雏形具有抽象性、概括性、神秘性、多元性、复杂性、拟人性等特性。
关键词：龙纹 多样性 模糊性 原因
中图分类号：J51 文献标示码：A 文章编号：1003—0069（2014）09—0150—02
引言
龙的形象不仅有着明显特征，在实际运用中又不断被后人创新、提炼，故其身上凝聚了无与伦比的神秘感，后人赋予龙这个物种太多的民族气息，形成了悠久的龙文化历史以及丰富多彩的龙纹饰。
一 龙纹由抽象概括到形象宾体的演变概述
1 起初龙的形象较为抽象概括，但是具有些鲜明特征
最初，人们对龙的形象描述抽象、概括，具有神秘感、多元性、复杂性、拟人性，无所不能等特点，但是却有鲜明特点，头顶上有饰物，长条形的身体，有足。这样一来就给后人留下更大的想象空间和发挥余地。不同的情感和理解，不同的需求，不同的阅历和文化背景对龙文化也会作出不同的阐释，这样就产生了各种各样的龙文化，同时也使得龙纹在实际运用中得到了充分的发展。
2 龙纹由抽象概括到形象具体的演变
从西周开始，较为成熟的龙纹已经出现。但是形象多是概括模糊的，充满着神秘气息。至汉代起则被一步步神化、加工，并逐渐形成了较固定的形象。元代以后更确定了龙的标准形象，成为中华民族的标志。清代，龙文化则融入了洛可可风格。与此同时，经历了千百年的交融演变，龙的身上也慢慢融入了政治、信仰、地位、欲望等更多的内涵。
二 龙纹多样性原因探究
1 从文字及文献方面探讨龙纹的多样性
在古代的文献记录中可以看到，人们对龙的文字描述很是含糊夸大。这就是导致龙纹的起初形象描述抽象、模糊、神秘的原因之一，也是导致龙纹多样的原因。
1.1 文献当中记载龙的特性，多为个别人或者少数人看到，存在着片面性。若是名人所说，则人们会更加信服。中国古代的文献中最早有关龙的描述的是《庄子·天运篇》，讲到孔子见到老子之后，情绪无法平静，三天不说话，孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳”。孔子说见了龙，大家都十分相信，从此更加崇拜孔子。
1.2 文献当中过分夸大事物的特性，有的甚至和实际情况相差较远。
《管子·水地篇》云：“龙，生于水。被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下。欲上，则凌于云气，欲下则入于深渊。”由此可以看出龙和水有着密切联系，色彩丰富，甚至被人们提升到了神的地步。他可以变大也可以变小，它可以自由穿梭于天际和深渊之间，似乎整个天下就是他的家。对龙神化的同时也进行了夸大。
1.3 记载龙的文献中运用词汇并不够精准。
宋代罗愿的《尔雅翼》中说：龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如嘎铜，盘口，旁有须髯。颔下有明珠。由此可见，“龙”正渐渐变为一个集各种动物特点于一身的四不像神物。在他的描述中，运用了多个“似”字，这个词只是表达了大概形象，远远不够精确。
1.4 从文字的古音以及字形来看也做不到精准。
一部分人通过“龙”相关文古音和字形来探讨龙的起源，语言传达给多人以后，由于人的语言说法、表情、语调、以及动作等的不同产生了曲解。文字还是比较抽象概括的符号，人们可以初步判断龙的基本特征，但无法精确。如图（1、2）。甲骨文以及金文关于龙的字形演变中可以看出龙是一种爬行动物，头有饰物，多数形体有足。但我们通过文字暗示很难找到该物种的原型，有人说像鳄鱼，有人说像蛇等，相差甚远。
2 从远古文物和图形纹饰来分析龙纹的多样性——龙纹与文化发展趋势结合。
2.1 汉代以前的龙。
从图形及文物、建筑装饰等方面来看，起初的龙身体相对于以后的龙来说，身体相对较短，头部有角，嘴比较大，像是马头，尾巴高高翘起，但是总体刻画较抽象概括。
如资料显示（如图3）华夏文化中，龙起源于新石器时代晚期。1982年辽宁查海遗址中的龙形石堆，是迄今发现最早的龙崇拜实物。可以看出该物有足，有尾，头似驼，呈弯曲状。这种龙形和商周青铜纹饰里常见的独角神龙的形态也较为相似。（如图4）。
2.2 从汉代开始，随着文化发展，龙也有了较为固定的样式，身体开始变得更长，头上多了须，面部也更加具体写实，由以前的古朴神秘，变得富贵华丽，神秘感减少。赵州桥石雕龙纹栏板（如图5）中刻画的龙形象更为生动、具体，集合了蛇、马、鹿、牛等多种动物的特点。
2.3 明代后，关于龙的习俗已有固定制度，和皇帝有关的事物，都以龙字命名。明代龙纹在构图和形体结构上也形成了完整的程式化模式。在造型上区分有行龙、团龙、正龙、坐龙、升龙、降龙等；在形态上区：有蛟龙、虬龙、缡龙、应龙、夔龙等；根据性情区分：青龙、云龙、火龙等。
2.4 清代龙的踪迹更是无处不在。龙雕、龙袍、仪仗旗帜、文房四宝，都有龙的形象。清代，“洛可可”风格对龙纹发展有着极大影响，更反映出中外文化的交融和与时俱进的时代特征。
2.5由于科学文化以及人们思维见识的限制，古人往往见到和龙相似的物种多会认为其是龙。
古代人如果见到和龙相似的生物，如果断定其为龙，在经过自己转述或文字记载，不同的人见到不同的事物，肯定会描述出不同龙的形态。例如，现在也有类似龙形的标本和证据，这些事物和早起龙形象较为相似，但是仔细研究发现，龙的样子还有很多无法确定。
日本大阪市浪速区瑞龙寺所收藏的“龙标本”（如图8），身长约1公尺左右，头上有角，嘴边有长须，眼形巨大，只有三只爪，与蛇般的背脊，全身附有鳞片，被涂满金漆，与传说中的龙相比虽然小了点，但是这个标本的样子和起源较早的龙形象极为相似。这到底是真正的龙还是人们凑巧找到了类似的生物，至今还很难确定。 1934年8月14日，《盛京时报》报道的“营川坠龙”事件，有人真的见到了龙并且还有照片为证，（如图9）。这里发现的“龙”体型明显大，头部也比较大，角也更粗壮，他体内的骨头较大。自然博物馆研究员鉴定认为这几块“龙骨”为史前第四纪，距今约—万多年的野马化石，并非“龙骨”。赵永波副研究员认为有可能是当年一条搁浅的须鲸；而刘金远高级工程师认为，因为照片不是特别清晰，但根据形状看有可能是恐龙。
但是试想—下这两件事如果发生在古代社会，那么有人见到这两个生物，由于对龙的崇拜，肯定会认为他们都是龙，在经过自己文字记载或者图形记载，描写的是两种生物，所以特点肯定会不同的区别。所以也就出现了从古到今对龙的五花八门的描述，所以出现的龙纹也必然多种多样。
3 由于龙的起初形象的抽象性、模糊性，所以产生对于龙起源的各种说法。导致龙纹必然多种多样，甚至相差很大。
关于龙的起源有多种说法。如综音图腾说、生物组合说、神话意象说、生命符号说等等。其中，闻一多先生认为龙是由许多不同的图腾柔和成的一种物种。以何新为代表的一些人认为龙是由蛇、蜥蜗、鳄鱼等为原型组合成的形象。胡昌健认为，虹是龙的最直接原型。各种龙的起源说都与史料记载不足和关于龙的图纹记载不够具体有着必然联系。
4 建筑与人息息相关，从龙形象纹饰在建筑中的应用分析，可以看出龙纹演变的过程以及龙纹装饰的多样性。
4.1 严格的等级制度在建筑上的体现。
古代社会有着严格的等级制度，不能逾越。“等级制度”体现在屋脊上就是根据建筑规模和等级不同，来排列神兽的数目和顺序。龙被排在第一位，一般人不能随意用。
4.2 政治作用，提高自己，约束百姓，龙似乎成为古代帝王的象征。
汉高祖刘邦因其出身卑微，故编造故事，说刘邦的母亲因蛟龙缠身，才生下刘邦，故刘邦是真龙天子。龙也成了封建君主们的象征。
4.3 “天人合一”的思想在古代建筑上的体现。
如宋徽宗赵佶的《瑞鹤图》（如图6）屋顶的邸物，邸物的头部造形像是龙头，头上有角和须，身上有鳞片，而尾部还是鱼尾的造像，形象生动有趣，其目的是防雨。形成“天人合一”的意境，合理精巧。
4.4 民间对于龙纹的应用则较为隐蔽。
龙在老百姓的心目中是神圣的灵物，是高贵和吉祥的象征。尽管龙为统治者专用，但老百姓还是巧妙地暗用龙纹作图案装饰。如影壁砖雕艺术品（如图7）。猛看图纹似卷草纹，仔细辨认，便会发现原来这是一条“卷草龙”纹。
5 东西方的文化差距，对于龙形象的不同阐述：东方人重道德感性，西方人偏重律法理性。
西方当代学者对神话传说中的龙的形象进行了研究，得出了如下结论：龙是恒温动物，通常都有翅膀，骨头是中空的，以减轻身体的重量。龙的骨头比强化混凝土还要强壮，也更轻。它撕咬的力量平均为每立方厘米两吨等等比较理性的结论。甚至龙可以喷火他们都己比较科学的方法解释。他们只把龙当做一种可怕的生物。
而在东方，龙则被人们看作是万兽之神。现在的龙和原始的龙形象还是差的比较多的。不同时代的人都把当时的审美风尚与人文主义相结合，在保持龙的基本特征的同时，加入自己主观意向。但是不得不承认，正是因为古人赋予龙人的特点，动物的特征，以及自然现象，才产生了今天这个四不像的物种。使得人们更有兴趣去研究龙，崇拜龙。
三 小结
第一，龙起初形象描述较为抽象、模糊、神秘，但是又有鲜明特点，后人无法考证，故给后人留下很大想象空间，才使得龙纹形象具有变化多样。
第二，新的历史文化风潮推动龙形象的发展，不同的时代，不同的地域，使龙的形象具有新的特点。这也是人类物质文明、精神文明不断进化的象征。
第三，我们应当继续认真学习传统龙纹文化，但要取其精华，去其糟粕，决不能照搬或单纯从形式上去模仿。在新时代的要求下，创造出时代的龙纹风格，并使其彰显新时代的艺术魅力。
虽然我们现在的龙已经世俗化，龙似乎已经被定式，但是子孙后代肯定还会对龙进行深化改造，关于龙的图纹会有多么大的变化我们无法知道，但是可以肯定的是，他们还会对龙进行新的研究和考察，有关于龙的秘密也会伴随人类发展的脚步翻开新的篇章。
关键词：龙纹 多样性 模糊性 原因
中图分类号：J51 文献标示码：A 文章编号：1003—0069（2014）09—0150—02
引言
龙的形象不仅有着明显特征，在实际运用中又不断被后人创新、提炼，故其身上凝聚了无与伦比的神秘感，后人赋予龙这个物种太多的民族气息，形成了悠久的龙文化历史以及丰富多彩的龙纹饰。
一 龙纹由抽象概括到形象宾体的演变概述
1 起初龙的形象较为抽象概括，但是具有些鲜明特征
最初，人们对龙的形象描述抽象、概括，具有神秘感、多元性、复杂性、拟人性，无所不能等特点，但是却有鲜明特点，头顶上有饰物，长条形的身体，有足。这样一来就给后人留下更大的想象空间和发挥余地。不同的情感和理解，不同的需求，不同的阅历和文化背景对龙文化也会作出不同的阐释，这样就产生了各种各样的龙文化，同时也使得龙纹在实际运用中得到了充分的发展。
2 龙纹由抽象概括到形象具体的演变
从西周开始，较为成熟的龙纹已经出现。但是形象多是概括模糊的，充满着神秘气息。至汉代起则被一步步神化、加工，并逐渐形成了较固定的形象。元代以后更确定了龙的标准形象，成为中华民族的标志。清代，龙文化则融入了洛可可风格。与此同时，经历了千百年的交融演变，龙的身上也慢慢融入了政治、信仰、地位、欲望等更多的内涵。
二 龙纹多样性原因探究
1 从文字及文献方面探讨龙纹的多样性
在古代的文献记录中可以看到，人们对龙的文字描述很是含糊夸大。这就是导致龙纹的起初形象描述抽象、模糊、神秘的原因之一，也是导致龙纹多样的原因。
1.1 文献当中记载龙的特性，多为个别人或者少数人看到，存在着片面性。若是名人所说，则人们会更加信服。中国古代的文献中最早有关龙的描述的是《庄子·天运篇》，讲到孔子见到老子之后，情绪无法平静，三天不说话，孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳”。孔子说见了龙，大家都十分相信，从此更加崇拜孔子。
1.2 文献当中过分夸大事物的特性，有的甚至和实际情况相差较远。
《管子·水地篇》云：“龙，生于水。被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下。欲上，则凌于云气，欲下则入于深渊。”由此可以看出龙和水有着密切联系，色彩丰富，甚至被人们提升到了神的地步。他可以变大也可以变小，它可以自由穿梭于天际和深渊之间，似乎整个天下就是他的家。对龙神化的同时也进行了夸大。
1.3 记载龙的文献中运用词汇并不够精准。
宋代罗愿的《尔雅翼》中说：龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如嘎铜，盘口，旁有须髯。颔下有明珠。由此可见，“龙”正渐渐变为一个集各种动物特点于一身的四不像神物。在他的描述中，运用了多个“似”字，这个词只是表达了大概形象，远远不够精确。
1.4 从文字的古音以及字形来看也做不到精准。
一部分人通过“龙”相关文古音和字形来探讨龙的起源，语言传达给多人以后，由于人的语言说法、表情、语调、以及动作等的不同产生了曲解。文字还是比较抽象概括的符号，人们可以初步判断龙的基本特征，但无法精确。如图（1、2）。甲骨文以及金文关于龙的字形演变中可以看出龙是一种爬行动物，头有饰物，多数形体有足。但我们通过文字暗示很难找到该物种的原型，有人说像鳄鱼，有人说像蛇等，相差甚远。
2 从远古文物和图形纹饰来分析龙纹的多样性——龙纹与文化发展趋势结合。
2.1 汉代以前的龙。
从图形及文物、建筑装饰等方面来看，起初的龙身体相对于以后的龙来说，身体相对较短，头部有角，嘴比较大，像是马头，尾巴高高翘起，但是总体刻画较抽象概括。
如资料显示（如图3）华夏文化中，龙起源于新石器时代晚期。1982年辽宁查海遗址中的龙形石堆，是迄今发现最早的龙崇拜实物。可以看出该物有足，有尾，头似驼，呈弯曲状。这种龙形和商周青铜纹饰里常见的独角神龙的形态也较为相似。（如图4）。
2.2 从汉代开始，随着文化发展，龙也有了较为固定的样式，身体开始变得更长，头上多了须，面部也更加具体写实，由以前的古朴神秘，变得富贵华丽，神秘感减少。赵州桥石雕龙纹栏板（如图5）中刻画的龙形象更为生动、具体，集合了蛇、马、鹿、牛等多种动物的特点。
2.3 明代后，关于龙的习俗已有固定制度，和皇帝有关的事物，都以龙字命名。明代龙纹在构图和形体结构上也形成了完整的程式化模式。在造型上区分有行龙、团龙、正龙、坐龙、升龙、降龙等；在形态上区：有蛟龙、虬龙、缡龙、应龙、夔龙等；根据性情区分：青龙、云龙、火龙等。
2.4 清代龙的踪迹更是无处不在。龙雕、龙袍、仪仗旗帜、文房四宝，都有龙的形象。清代，“洛可可”风格对龙纹发展有着极大影响，更反映出中外文化的交融和与时俱进的时代特征。
2.5由于科学文化以及人们思维见识的限制，古人往往见到和龙相似的物种多会认为其是龙。
古代人如果见到和龙相似的生物，如果断定其为龙，在经过自己转述或文字记载，不同的人见到不同的事物，肯定会描述出不同龙的形态。例如，现在也有类似龙形的标本和证据，这些事物和早起龙形象较为相似，但是仔细研究发现，龙的样子还有很多无法确定。
日本大阪市浪速区瑞龙寺所收藏的“龙标本”（如图8），身长约1公尺左右，头上有角，嘴边有长须，眼形巨大，只有三只爪，与蛇般的背脊，全身附有鳞片，被涂满金漆，与传说中的龙相比虽然小了点，但是这个标本的样子和起源较早的龙形象极为相似。这到底是真正的龙还是人们凑巧找到了类似的生物，至今还很难确定。 1934年8月14日，《盛京时报》报道的“营川坠龙”事件，有人真的见到了龙并且还有照片为证，（如图9）。这里发现的“龙”体型明显大，头部也比较大，角也更粗壮，他体内的骨头较大。自然博物馆研究员鉴定认为这几块“龙骨”为史前第四纪，距今约—万多年的野马化石，并非“龙骨”。赵永波副研究员认为有可能是当年一条搁浅的须鲸；而刘金远高级工程师认为，因为照片不是特别清晰，但根据形状看有可能是恐龙。
但是试想—下这两件事如果发生在古代社会，那么有人见到这两个生物，由于对龙的崇拜，肯定会认为他们都是龙，在经过自己文字记载或者图形记载，描写的是两种生物，所以特点肯定会不同的区别。所以也就出现了从古到今对龙的五花八门的描述，所以出现的龙纹也必然多种多样。
3 由于龙的起初形象的抽象性、模糊性，所以产生对于龙起源的各种说法。导致龙纹必然多种多样，甚至相差很大。
关于龙的起源有多种说法。如综音图腾说、生物组合说、神话意象说、生命符号说等等。其中，闻一多先生认为龙是由许多不同的图腾柔和成的一种物种。以何新为代表的一些人认为龙是由蛇、蜥蜗、鳄鱼等为原型组合成的形象。胡昌健认为，虹是龙的最直接原型。各种龙的起源说都与史料记载不足和关于龙的图纹记载不够具体有着必然联系。
4 建筑与人息息相关，从龙形象纹饰在建筑中的应用分析，可以看出龙纹演变的过程以及龙纹装饰的多样性。
4.1 严格的等级制度在建筑上的体现。
古代社会有着严格的等级制度，不能逾越。“等级制度”体现在屋脊上就是根据建筑规模和等级不同，来排列神兽的数目和顺序。龙被排在第一位，一般人不能随意用。
4.2 政治作用，提高自己，约束百姓，龙似乎成为古代帝王的象征。
汉高祖刘邦因其出身卑微，故编造故事，说刘邦的母亲因蛟龙缠身，才生下刘邦，故刘邦是真龙天子。龙也成了封建君主们的象征。
4.3 “天人合一”的思想在古代建筑上的体现。
如宋徽宗赵佶的《瑞鹤图》（如图6）屋顶的邸物，邸物的头部造形像是龙头，头上有角和须，身上有鳞片，而尾部还是鱼尾的造像，形象生动有趣，其目的是防雨。形成“天人合一”的意境，合理精巧。
4.4 民间对于龙纹的应用则较为隐蔽。
龙在老百姓的心目中是神圣的灵物，是高贵和吉祥的象征。尽管龙为统治者专用，但老百姓还是巧妙地暗用龙纹作图案装饰。如影壁砖雕艺术品（如图7）。猛看图纹似卷草纹，仔细辨认，便会发现原来这是一条“卷草龙”纹。
5 东西方的文化差距，对于龙形象的不同阐述：东方人重道德感性，西方人偏重律法理性。
西方当代学者对神话传说中的龙的形象进行了研究，得出了如下结论：龙是恒温动物，通常都有翅膀，骨头是中空的，以减轻身体的重量。龙的骨头比强化混凝土还要强壮，也更轻。它撕咬的力量平均为每立方厘米两吨等等比较理性的结论。甚至龙可以喷火他们都己比较科学的方法解释。他们只把龙当做一种可怕的生物。
而在东方，龙则被人们看作是万兽之神。现在的龙和原始的龙形象还是差的比较多的。不同时代的人都把当时的审美风尚与人文主义相结合，在保持龙的基本特征的同时，加入自己主观意向。但是不得不承认，正是因为古人赋予龙人的特点，动物的特征，以及自然现象，才产生了今天这个四不像的物种。使得人们更有兴趣去研究龙，崇拜龙。
三 小结
第一，龙起初形象描述较为抽象、模糊、神秘，但是又有鲜明特点，后人无法考证，故给后人留下很大想象空间，才使得龙纹形象具有变化多样。
第二，新的历史文化风潮推动龙形象的发展，不同的时代，不同的地域，使龙的形象具有新的特点。这也是人类物质文明、精神文明不断进化的象征。
第三，我们应当继续认真学习传统龙纹文化，但要取其精华，去其糟粕，决不能照搬或单纯从形式上去模仿。在新时代的要求下，创造出时代的龙纹风格，并使其彰显新时代的艺术魅力。
虽然我们现在的龙已经世俗化，龙似乎已经被定式，但是子孙后代肯定还会对龙进行深化改造，关于龙的图纹会有多么大的变化我们无法知道，但是可以肯定的是，他们还会对龙进行新的研究和考察，有关于龙的秘密也会伴随人类发展的脚步翻开新的篇章。