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摘 要：隆礼重法是荀子政治思想的核心概念，目的是在人性恶的逻辑前提下，运用礼与法这两个重要的工具来教化和引导人性，起到化性起伪的作用，从而使社会各个阶层能有序、和谐的发展。通过史记得知，荀子是赵人，后在齐国稷下学宫讲学，三次祭酒。可以推定荀子的政治思想在一定程度上受到了赵与齐这两个地区不同地域文化的影响。因此，本文从赵、齐的地域文化为出发点，着重探讨赵、齐文化与荀子礼法思想之间的关系。
关键词：三晋文化；齐鲁文化；兼容并包
文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）04-020-02
荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，汉族，周朝战国末期赵国猗氏人（今山西安泽），著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子政治思想的最大特点在于，他虽为儒家，但他的思想中掺杂了更多的法家因素，并且他得意的弟子李斯和韩非都是法家学说的代表人物。这与在荀子之前的孟子有很大的不同，所以荀子政治思想因其特殊性一直被后人所争论，例如谭嗣同认为“故常以为两千年来之政，秦政也，皆大盗也；两千年之学，荀学也，皆乡愿也。”①而同时代的梁启超开始他主张“绌荀申孟”，指斥荀子为“儒家中最狭隘者。”②继而则称赞荀子是“社会学之巨擘也”③笔者认为，荀子的政治思想是以法家的人性恶为出发点，通过教受、法律、礼乐等因素加之教化，最终到“有治人，无治法”的儒家回归。可以说他的思想没有孟子那么“美好”，也没有法家那么“残酷”，这是与荀子强烈的现实感和现实主义态度分不开的。那么他的这个灵活而且现实的态度又源于何处？史记《孟子荀卿列传》记载：荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。那么可以初步认为，荀子的活动主要在两个地区：赵国和齐国。他的思想必然受赵国和齐国文化的影响。
一、赵“三晋文化”的法家底蕴
荀子是战国末期赵国猗氏人，也就是天山西西南部的安泽县人。山西省及周边地区在春秋时期为晋的领地，后被韩、赵、魏所刮分，故这个地区称为“三晋”。如《商君书•徕民》称：“秦之所与邻者，三晋也”；《战国策•赵策》谓：“三晋合而秦弱，三晋离而秦强”；侯外庐《中国思想史纲》：“法家主要源于三晋”等等。需要注意的是，这里的三晋，是国家概念，而不是指山西。据历史研究认为，“尧治平阳、舜治蒲坂、禹治安邑”都在晋南。因此，可以说晋是黄河流域文化的中心，华夏文明的重要发祥地。从地理位置来看，三晋地区由于地近戎狄，民族杂居，所以从晋开始统治者就注重与少数民族的融合，故而对少数民族实行“启以夏政、疆以戎索”的民族政策。这种特殊的地理环境使三晋地区的文化增添了开放、多元、灵活、实用、兼容等特点。
例如晋与狄戎的通婚，以及（前307年）的赵武灵王胡服射骑就体现了三晋文化的开放、实用的特点。由于三晋文化的以上特点，所以在战国时期三晋多出法家、纵横家等，如 李悝、申不害和韩非。可以说三晋地区是中国法家文化的摇篮。
二、齐“齐鲁文化”的周礼传统
春秋时代，泰山以北地区称齐，以南地区称鲁。周王封吕尚为齐侯，都营丘，封伯禽为鲁侯，都曲阜。齐鲁文化自此诞生。齐鲁文化由相对独立的两部分——齐文化与鲁文化组成。两者之间既有明显区别，又有密切联系。鲁文化依本周公所定礼乐制度，周礼所代表的华夏正统文化在鲁国得到完善的保存和发展。对周礼的阐发、弘扬，孕育出孔子儒家学派。质朴务实，尊重传统，是原始儒学的特征，也是鲁文化的特征。相比之下，齐文化则显现出华丽活泼、开放创新的风格。齐文化对于周礼制度，既有依循，又根据本地习俗灵活变通。
荀子年五十游学于齐且三为稷下学宫的祭酒。而稷下学宫正是战国时期百家争鸣的主阵地，正如郭沫若先生所说：“周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。”儒、道、墨通过稷下得到发展壮大，阴阳五行、黄老等学派诞生于稷下，稷下成为战国诸子成长的摇篮，孟子、荀子、邹衍、慎到、环渊、鲁仲连等稷下先生的成长都与稷下的社会环境密切相关。荀子正是在这个当时文化争鸣的中心，在这个学术风气宽松的环境下，发展了其自身“百科全书”般的，高度概括的思想体系。
三、总结
考究荀子的思想，很难从文字和各家之言中探究荀子政治思想的真正含义，笔者认为通过荀子先前所活动的地区中来探讨荀子思想受这些地区以及文化影响的关联性，具有一定的客观意义。
荀子“隆礼重法”政治思想一直备受儒家学者的批判，认为荀子外儒内法，其中最有利的证据就是荀子最得意的弟子韩非是法家的集大成者。笔者认为，这与荀子所处的外界环境紧密相连的。一方面，荀子早先活动在三晋地区，而三晋地区因其地理位置的特殊而迫使当地统治者必须采用实用、灵活、交融的政治手段，正是因为这些因素的影响，让三晋地区成为了以实用、现实著称的法家摇篮。另一方面，荀子后期任齐稷下学宫祭酒，可以让他与各家之言进行辩论、交流，让他有机会充分了解各家思想的精髓，从而吸收各家文化有用之处，这就让荀子的思想增添了“百科全书”的味道。
荀子所在的年代，大致经历了齐秦对峙时期、秦赵大战时期以及秦独霸统一时期。这一阶段，各国已经处于“后变法”时期，生产力大为提高，国力强盛。各国之间的战争方式已大大改变。如黄仁宇先生所说：“春秋时代军队人数少，战斗不出一日，交战者按仪节行事使战斗艺术化，符合当时道德标准。但到战国后期，这样文明作风当然无存，强国已有今日欧洲各国的疆域规模。作战之凶残也不亚于现代，每方投入的兵员近五十万，实为常事……甚至有的国家可以做到全民动员的地步。”④这就说明这个时期的中国社会进入了统一的前夜，在思想上需要做一个结尾的总结，荀子正是总结了各家的思想，并加以改造提出了适合新兴地主阶级统治的政治思想。
注释：
①谭嗣同.谭嗣同全集[M].北京：中华书局，1981：335-337.
②梁启超.饮冰室合集（卷一）[M].北京：中华书局，1989：16.
③梁启超.饮冰室合集（卷二）[M].北京：中华书局，1989：47.
④黄仁宇.中国大历史[M].上海：上海三联书店，1997：22.
参考文献:
[1]刘泽华，葛荃.中国古代政治思想史[M].天津：南开大学出版社，1997.
[2]钱宗范，朱文涛. 先秦史十二讲[M].北京：中国国际广播出版社，2008.
[3]梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：中国书店，1985.
[4]王志华.三晋文化的历史特色[J].山西师范大学学报，1999，（4）.
[5]刘蔚华.稷下荀学体系[J].齐鲁学刊，1991，（1）.
[6]化涛.“隆礼重法”与王霸兼用—荀子政治思想研读[J].临沂师范学院学报，2007，（2）.
关键词：三晋文化；齐鲁文化；兼容并包
文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）04-020-02
荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，汉族，周朝战国末期赵国猗氏人（今山西安泽），著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子政治思想的最大特点在于，他虽为儒家，但他的思想中掺杂了更多的法家因素，并且他得意的弟子李斯和韩非都是法家学说的代表人物。这与在荀子之前的孟子有很大的不同，所以荀子政治思想因其特殊性一直被后人所争论，例如谭嗣同认为“故常以为两千年来之政，秦政也，皆大盗也；两千年之学，荀学也，皆乡愿也。”①而同时代的梁启超开始他主张“绌荀申孟”，指斥荀子为“儒家中最狭隘者。”②继而则称赞荀子是“社会学之巨擘也”③笔者认为，荀子的政治思想是以法家的人性恶为出发点，通过教受、法律、礼乐等因素加之教化，最终到“有治人，无治法”的儒家回归。可以说他的思想没有孟子那么“美好”，也没有法家那么“残酷”，这是与荀子强烈的现实感和现实主义态度分不开的。那么他的这个灵活而且现实的态度又源于何处？史记《孟子荀卿列传》记载：荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。那么可以初步认为，荀子的活动主要在两个地区：赵国和齐国。他的思想必然受赵国和齐国文化的影响。
一、赵“三晋文化”的法家底蕴
荀子是战国末期赵国猗氏人，也就是天山西西南部的安泽县人。山西省及周边地区在春秋时期为晋的领地，后被韩、赵、魏所刮分，故这个地区称为“三晋”。如《商君书•徕民》称：“秦之所与邻者，三晋也”；《战国策•赵策》谓：“三晋合而秦弱，三晋离而秦强”；侯外庐《中国思想史纲》：“法家主要源于三晋”等等。需要注意的是，这里的三晋，是国家概念，而不是指山西。据历史研究认为，“尧治平阳、舜治蒲坂、禹治安邑”都在晋南。因此，可以说晋是黄河流域文化的中心，华夏文明的重要发祥地。从地理位置来看，三晋地区由于地近戎狄，民族杂居，所以从晋开始统治者就注重与少数民族的融合，故而对少数民族实行“启以夏政、疆以戎索”的民族政策。这种特殊的地理环境使三晋地区的文化增添了开放、多元、灵活、实用、兼容等特点。
例如晋与狄戎的通婚，以及（前307年）的赵武灵王胡服射骑就体现了三晋文化的开放、实用的特点。由于三晋文化的以上特点，所以在战国时期三晋多出法家、纵横家等，如 李悝、申不害和韩非。可以说三晋地区是中国法家文化的摇篮。
二、齐“齐鲁文化”的周礼传统
春秋时代，泰山以北地区称齐，以南地区称鲁。周王封吕尚为齐侯，都营丘，封伯禽为鲁侯，都曲阜。齐鲁文化自此诞生。齐鲁文化由相对独立的两部分——齐文化与鲁文化组成。两者之间既有明显区别，又有密切联系。鲁文化依本周公所定礼乐制度，周礼所代表的华夏正统文化在鲁国得到完善的保存和发展。对周礼的阐发、弘扬，孕育出孔子儒家学派。质朴务实，尊重传统，是原始儒学的特征，也是鲁文化的特征。相比之下，齐文化则显现出华丽活泼、开放创新的风格。齐文化对于周礼制度，既有依循，又根据本地习俗灵活变通。
荀子年五十游学于齐且三为稷下学宫的祭酒。而稷下学宫正是战国时期百家争鸣的主阵地，正如郭沫若先生所说：“周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。”儒、道、墨通过稷下得到发展壮大，阴阳五行、黄老等学派诞生于稷下，稷下成为战国诸子成长的摇篮，孟子、荀子、邹衍、慎到、环渊、鲁仲连等稷下先生的成长都与稷下的社会环境密切相关。荀子正是在这个当时文化争鸣的中心，在这个学术风气宽松的环境下，发展了其自身“百科全书”般的，高度概括的思想体系。
三、总结
考究荀子的思想，很难从文字和各家之言中探究荀子政治思想的真正含义，笔者认为通过荀子先前所活动的地区中来探讨荀子思想受这些地区以及文化影响的关联性，具有一定的客观意义。
荀子“隆礼重法”政治思想一直备受儒家学者的批判，认为荀子外儒内法，其中最有利的证据就是荀子最得意的弟子韩非是法家的集大成者。笔者认为，这与荀子所处的外界环境紧密相连的。一方面，荀子早先活动在三晋地区，而三晋地区因其地理位置的特殊而迫使当地统治者必须采用实用、灵活、交融的政治手段，正是因为这些因素的影响，让三晋地区成为了以实用、现实著称的法家摇篮。另一方面，荀子后期任齐稷下学宫祭酒，可以让他与各家之言进行辩论、交流，让他有机会充分了解各家思想的精髓，从而吸收各家文化有用之处，这就让荀子的思想增添了“百科全书”的味道。
荀子所在的年代，大致经历了齐秦对峙时期、秦赵大战时期以及秦独霸统一时期。这一阶段，各国已经处于“后变法”时期，生产力大为提高，国力强盛。各国之间的战争方式已大大改变。如黄仁宇先生所说：“春秋时代军队人数少，战斗不出一日，交战者按仪节行事使战斗艺术化，符合当时道德标准。但到战国后期，这样文明作风当然无存，强国已有今日欧洲各国的疆域规模。作战之凶残也不亚于现代，每方投入的兵员近五十万，实为常事……甚至有的国家可以做到全民动员的地步。”④这就说明这个时期的中国社会进入了统一的前夜，在思想上需要做一个结尾的总结，荀子正是总结了各家的思想，并加以改造提出了适合新兴地主阶级统治的政治思想。
注释：
①谭嗣同.谭嗣同全集[M].北京：中华书局，1981：335-337.
②梁启超.饮冰室合集（卷一）[M].北京：中华书局，1989：16.
③梁启超.饮冰室合集（卷二）[M].北京：中华书局，1989：47.
④黄仁宇.中国大历史[M].上海：上海三联书店，1997：22.
参考文献:
[1]刘泽华，葛荃.中国古代政治思想史[M].天津：南开大学出版社，1997.
[2]钱宗范，朱文涛. 先秦史十二讲[M].北京：中国国际广播出版社，2008.
[3]梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：中国书店，1985.
[4]王志华.三晋文化的历史特色[J].山西师范大学学报，1999，（4）.
[5]刘蔚华.稷下荀学体系[J].齐鲁学刊，1991，（1）.
[6]化涛.“隆礼重法”与王霸兼用—荀子政治思想研读[J].临沂师范学院学报，2007，（2）.