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笔者二十年前就著文介绍中国武术中罕见门派“通背合一门”之概况，近年来笔者不再闻武术界事，惟独有关“通背合一门”的资料、讯息均悉心收集，惟恐漏失，但十九年只得一麟半爪，且只是介绍一些动作的东西。最近总算看到一篇大文、一本书。文章是发表于《精武》杂志2004年9期的《静海武林有奇葩，合一通背又一枝》(以下简称《静文》)，作者燕野耕夫；书是人民体育出版社出版的《通臂二十四势》(以下简称为《通书》)，主编为郭瑞祥。
阐说“通背合一门”
《通书》主编者郭瑞祥先生，在十八年前，笔者就得闻其大名，这是笔者为了进一步了解刘玉春大师生平，致书河北省武术队主教练翟金生先生，代为查询。翟教练就来信向我介绍了刘玉春大师学生郭长生之哲嗣郭瑞祥先生与他是好友，并曾和郭瑞祥先生合写了一份介绍简单情况的材料给笔者(原信、原件都有保存)，那时笔者始知，武术界前辈郭长生有一哲嗣郭瑞祥，除了练劈挂亦在练通背拳。但至今笔者跟郭先生未见过面，亦真是“神交已久，缘悭一面”，尔后，才从武术刊物中陆陆续续得知些郭先生的情况，并知近二十年来郭先生在武术园地勤于耕耘，成就卓著。笔者由衷感到可敬、可喜、可贺!
但是读罢郭先生主编之大作，却令笔者很是失望，亦是激起笔者再次执笔写武术文章的原动力之一。正因为“通背合一门”流传不广，极为罕见，那就更应该尽最大努力地“求真、存实”!须知“通背合一门”不是哪家哪姓之“家宝”，而是民族之“国宝”，中国之“国宝”!
中国武术，门派拳种，如今几近千种，为什么笔者对“通背合一门”情有独钟呢?因为它古朴无华、传承有绪、毫不玄虚；因为它可知可行、实实在在，不靠鬼神道佛；因为它系统性强、可操作性强，十分科学、可行!“通背合一门”也可以说是中国式的“拳击”，因为该门中严格地讲根本不用腿法，讲究击打、击倒，以步法、身法、劲力胜人，以连击胜人，充分体现了“不招不架，就是一下”、“招招架架，就是十下”之技击精义。简言之，是以速度、劲力、技巧胜人。若“通背合一门”也如其它一些门派言，要十几年、几十年的苦修苦练，那此门派亦就不可贵了，当年曹晏海也不可能跟郭长生学了一年左右的通背拳能在杭州擂台上巧打刘高升了。
其实，中国武术各“门派”各“拳种”确有优劣之分，门派不同无非方法不同，方法不同，就有成效高低之别。再者，培养出一个出色的技击人材，因素很多，诸如本人的身体质素、悟性、老师的教育方法、本人的修炼程度等等。
“通背合一门”好就好在方法，乃是我们的先人积几代人甚至几世人才总结出来的“技击方法”，令人真是叹为观止!
笔者看到《通书》后，恕我直言，很失望!首先郭先生自称一门派之“掌门人”(见《通书》第7页)，好似当之无愧。但是须知中国历代以来，练武术的人是从来没有“掌门人”一说的，此乃“武侠小说家”言，试问当今各流传有绪的武术门派，如形意、八卦、各式太极、八极等等谁是“掌门人”?武术各门派近代只有师承关系，这在传统武术中叫“根攀”，武术中的门派决非社会上的“门会”、“帮派”，这是一种本质的区别!《通书》中说郭长生为刘大师“单传”之人，从传统伦理、血缘亲疏及现实所传下之“通背合一门”内容，似乎很难立住脚。若真是“单传”何以把“通背合一门”说成是“沧州通臂”及“通臂二十四势”，难道成了“单传”还不够，非要当自创“沧州通臂门”宗师?如此这般，岂非有“数典忘祖”之嫌?且还把恩师祖刘玉春的年龄也弄错了，大了12岁(《通书》言刘大师生年为1848年，而曹锟有“武术营”为1918年)，若照《通书》上刘大师的年纪，哪有他到了古稀高龄还会去当曹锟军队的教官或是什么“连长”之理?
《通书》说郭长生前辈1916年就把通背拳引进了沧州。(按：曹锟1918年(民国七年)才筹建成“武术营”。)刘玉春大师若收郭长生为徒也应该是1918年以后之事，1926年曹锟失败，1927年郭长生即去南京中央国术馆，如此推算，郭把“通背合一门”部分内容传至家乡，至少亦应是1930年后之事，是耶，非耶?《通书》14页上有如下一段文字：“独流普传叫‘太祖拳’、‘太祖门’，而单传叫‘合一门’、‘通臂拳’。叫法虽不同，但两者拳势的结构、动作轮廓都是基本相同。那么两者有什么差异呢?这个问题因为单传功与术绝大部分已失传，要想把它讲清楚是相当困难的，分析这个问题多属于‘猜议一’”。这段文字，似乎有些画蛇添足，但也颇耐人寻味，既然郭氏之“通臂”既不叫“太祖拳”、“太祖门”，也不叫“合一门”、“通臂拳”，而叫“通臂二十四势”，那么郭长生前辈不是成了既非“普传”传人，也非“单传”传人了吗?
文中又说“因为单传功与术绝大部分已失传”，那请问，何来“单传”之人?《通书》225页中刊出了“通臂拳练功要领”应是从笔者1986年所刊出《通背拳与刘玉春》一文中抄录而得，但笔者刊出的是“通背拳练功要诀”，且是把笔者歌诀中重要的、不可更改的字眼窜改。笔者把两篇歌诀重刊一次，请有心者体味体味，技艺功夫中好多事都是“差之毫厘，谬以千里”的!这首“练功要诀”可以说是“技击训练”上的上乘之作，不只是对练“通背合一门”的传人，凡对练技击性拳术的人都有普遍指导意义!
通臂拳练功要领
塌腰松肩头顶天，舒筋活节意自然；浑抱丹田脚粘地，左旋右转心要闲；前进必须应顾后，左右上下一线穿；出拳出掌轻到重，当中合力链锤般；不问进退攻兼顾，洒脱矫健着先鞭。
通背拳练功要诀
塌腰松肩头顶天，舒筋活节意自然；浑抱丹田脚钻地，左旋右转心要闯；前进必须仍顾后，左右上下一线穿；出拳出掌招到重，当中无力链锤般；不问进退攻兼顾，洒落矫健着先鞭。
“通臂丹”、“通臂胆”正误。
《通书》11页至12页介绍“通臂丹”(郭先生以前说是“通臂胆”)：“刘景云练通臂拳两臂有通臂丹，两臂平伸，用力则出现两个红球左右穿动，古人称之为‘通臂丹’，所以有神力。据说练通臂拳日久，可出现此功。据我们所知，通臂门人中只有郭长生和刘景云有‘通臂丹’神功。”读后，真是费解得很，以乎有些自玄其说，令人莫名其妙。“通臂丹”、“通臂胆”似应是“通背单”之讹传罢，因为，整个“通背合一门”拳艺的训练方法中最值得保密的乃是“通背单”即二十四式原地的“单操”(初步二十四势、原步二十四势)，因为它是看似最简单的却是最基础的、最重要、最根本的训练，也真是“越简单的东西越科学”!所以历来对此是最“保密”的。
“二十四势”说
“二十四势”是“通背合一门”中四步大功的“规矩”。“初步”、“原步”二大功法的二十四个“字”代表二十四种“单操”方法，都是不动步或不移步的。“初步”到“原步”是训练的两种阶段，要求达到的训练目的也不同。“小二十四势”的二十四个“字”中，每个“字”代表一种特定的、左右并重的、上步有步法的、或单个或小组合的训练方法，决不是随意的组合。而第四步大功“大二十四势”就有一首“二十四势歌”来代表，“二十四势歌”共二十四句，每一句代表一种特定的，规范的、左右并重的大组合动作，也决不是任意组合的，而每一组合都各有偏重，对施教者而言，也可以因材施教，而对修习者而言，亦可根据自身条件及喜好作有选择性地偏重训练。就如任向荣前辈擅长的“退步勾子”在“大二十四势”里就有一组合动作即第二十三势“小猴拳左右挑打”。《通书》220页里披露的“通臂二十四势歌”，笔者保留有古谱原件之影印件，古谱只叫“二十四势歌”且有七句跟古谱文字有出入。最大的出入是最后一句中“通背”被改成了“通臂”，且编者也并不知“二十四势”为何物!另外“通背合一门”中尚有折二十四手(《通书》131页为“拆二十四手”)，乃为“大二十四势”之更精萃更简化的组合练法，均有特定叫法，且有折服对手、令人心折之寓意。
综上所述，“二十四势”从“初步二十四势”到“大二十四势”(包括折二十四手)、四步大功的训练方法是“通背合一门”非常“规矩”、非常“规范”的训练方法，即“有规矩才能成方成圆”的过程。尔后“八手”、“软补打”、“硬补打”及专项功夫训练直至“梦打”，这是“脱规矩而有规矩”直至“从心所欲”高级阶段的训练方法了。
《通书》中值得推敲处尚多，恕笔者不再一一指出。笔者以为，介绍推广一种拳种应多在技、法、功、理、传承中尽最大努力“存真、求实”，不能只为一家一姓立传，此乃“学术著作”，并非“民间口头文学”，把前人、亲人过多随意“拔高”、“溢美”均非实事求是的科学态度。笔者无意贬低郭长生前辈、郭瑞祥先生在武术上的成就，仅只就“通背合一门”的事实作一澄清，并对《通书》就事论事，若有不恭处，万望鉴谅!
阐说“通背合一门”
《通书》主编者郭瑞祥先生，在十八年前，笔者就得闻其大名，这是笔者为了进一步了解刘玉春大师生平，致书河北省武术队主教练翟金生先生，代为查询。翟教练就来信向我介绍了刘玉春大师学生郭长生之哲嗣郭瑞祥先生与他是好友，并曾和郭瑞祥先生合写了一份介绍简单情况的材料给笔者(原信、原件都有保存)，那时笔者始知，武术界前辈郭长生有一哲嗣郭瑞祥，除了练劈挂亦在练通背拳。但至今笔者跟郭先生未见过面，亦真是“神交已久，缘悭一面”，尔后，才从武术刊物中陆陆续续得知些郭先生的情况，并知近二十年来郭先生在武术园地勤于耕耘，成就卓著。笔者由衷感到可敬、可喜、可贺!
但是读罢郭先生主编之大作，却令笔者很是失望，亦是激起笔者再次执笔写武术文章的原动力之一。正因为“通背合一门”流传不广，极为罕见，那就更应该尽最大努力地“求真、存实”!须知“通背合一门”不是哪家哪姓之“家宝”，而是民族之“国宝”，中国之“国宝”!
中国武术，门派拳种，如今几近千种，为什么笔者对“通背合一门”情有独钟呢?因为它古朴无华、传承有绪、毫不玄虚；因为它可知可行、实实在在，不靠鬼神道佛；因为它系统性强、可操作性强，十分科学、可行!“通背合一门”也可以说是中国式的“拳击”，因为该门中严格地讲根本不用腿法，讲究击打、击倒，以步法、身法、劲力胜人，以连击胜人，充分体现了“不招不架，就是一下”、“招招架架，就是十下”之技击精义。简言之，是以速度、劲力、技巧胜人。若“通背合一门”也如其它一些门派言，要十几年、几十年的苦修苦练，那此门派亦就不可贵了，当年曹晏海也不可能跟郭长生学了一年左右的通背拳能在杭州擂台上巧打刘高升了。
其实，中国武术各“门派”各“拳种”确有优劣之分，门派不同无非方法不同，方法不同，就有成效高低之别。再者，培养出一个出色的技击人材，因素很多，诸如本人的身体质素、悟性、老师的教育方法、本人的修炼程度等等。
“通背合一门”好就好在方法，乃是我们的先人积几代人甚至几世人才总结出来的“技击方法”，令人真是叹为观止!
笔者看到《通书》后，恕我直言，很失望!首先郭先生自称一门派之“掌门人”(见《通书》第7页)，好似当之无愧。但是须知中国历代以来，练武术的人是从来没有“掌门人”一说的，此乃“武侠小说家”言，试问当今各流传有绪的武术门派，如形意、八卦、各式太极、八极等等谁是“掌门人”?武术各门派近代只有师承关系，这在传统武术中叫“根攀”，武术中的门派决非社会上的“门会”、“帮派”，这是一种本质的区别!《通书》中说郭长生为刘大师“单传”之人，从传统伦理、血缘亲疏及现实所传下之“通背合一门”内容，似乎很难立住脚。若真是“单传”何以把“通背合一门”说成是“沧州通臂”及“通臂二十四势”，难道成了“单传”还不够，非要当自创“沧州通臂门”宗师?如此这般，岂非有“数典忘祖”之嫌?且还把恩师祖刘玉春的年龄也弄错了，大了12岁(《通书》言刘大师生年为1848年，而曹锟有“武术营”为1918年)，若照《通书》上刘大师的年纪，哪有他到了古稀高龄还会去当曹锟军队的教官或是什么“连长”之理?
《通书》说郭长生前辈1916年就把通背拳引进了沧州。(按：曹锟1918年(民国七年)才筹建成“武术营”。)刘玉春大师若收郭长生为徒也应该是1918年以后之事，1926年曹锟失败，1927年郭长生即去南京中央国术馆，如此推算，郭把“通背合一门”部分内容传至家乡，至少亦应是1930年后之事，是耶，非耶?《通书》14页上有如下一段文字：“独流普传叫‘太祖拳’、‘太祖门’，而单传叫‘合一门’、‘通臂拳’。叫法虽不同，但两者拳势的结构、动作轮廓都是基本相同。那么两者有什么差异呢?这个问题因为单传功与术绝大部分已失传，要想把它讲清楚是相当困难的，分析这个问题多属于‘猜议一’”。这段文字，似乎有些画蛇添足，但也颇耐人寻味，既然郭氏之“通臂”既不叫“太祖拳”、“太祖门”，也不叫“合一门”、“通臂拳”，而叫“通臂二十四势”，那么郭长生前辈不是成了既非“普传”传人，也非“单传”传人了吗?
文中又说“因为单传功与术绝大部分已失传”，那请问，何来“单传”之人?《通书》225页中刊出了“通臂拳练功要领”应是从笔者1986年所刊出《通背拳与刘玉春》一文中抄录而得，但笔者刊出的是“通背拳练功要诀”，且是把笔者歌诀中重要的、不可更改的字眼窜改。笔者把两篇歌诀重刊一次，请有心者体味体味，技艺功夫中好多事都是“差之毫厘，谬以千里”的!这首“练功要诀”可以说是“技击训练”上的上乘之作，不只是对练“通背合一门”的传人，凡对练技击性拳术的人都有普遍指导意义!
通臂拳练功要领
塌腰松肩头顶天，舒筋活节意自然；浑抱丹田脚粘地，左旋右转心要闲；前进必须应顾后，左右上下一线穿；出拳出掌轻到重，当中合力链锤般；不问进退攻兼顾，洒脱矫健着先鞭。
通背拳练功要诀
塌腰松肩头顶天，舒筋活节意自然；浑抱丹田脚钻地，左旋右转心要闯；前进必须仍顾后，左右上下一线穿；出拳出掌招到重，当中无力链锤般；不问进退攻兼顾，洒落矫健着先鞭。
“通臂丹”、“通臂胆”正误。
《通书》11页至12页介绍“通臂丹”(郭先生以前说是“通臂胆”)：“刘景云练通臂拳两臂有通臂丹，两臂平伸，用力则出现两个红球左右穿动，古人称之为‘通臂丹’，所以有神力。据说练通臂拳日久，可出现此功。据我们所知，通臂门人中只有郭长生和刘景云有‘通臂丹’神功。”读后，真是费解得很，以乎有些自玄其说，令人莫名其妙。“通臂丹”、“通臂胆”似应是“通背单”之讹传罢，因为，整个“通背合一门”拳艺的训练方法中最值得保密的乃是“通背单”即二十四式原地的“单操”(初步二十四势、原步二十四势)，因为它是看似最简单的却是最基础的、最重要、最根本的训练，也真是“越简单的东西越科学”!所以历来对此是最“保密”的。
“二十四势”说
“二十四势”是“通背合一门”中四步大功的“规矩”。“初步”、“原步”二大功法的二十四个“字”代表二十四种“单操”方法，都是不动步或不移步的。“初步”到“原步”是训练的两种阶段，要求达到的训练目的也不同。“小二十四势”的二十四个“字”中，每个“字”代表一种特定的、左右并重的、上步有步法的、或单个或小组合的训练方法，决不是随意的组合。而第四步大功“大二十四势”就有一首“二十四势歌”来代表，“二十四势歌”共二十四句，每一句代表一种特定的，规范的、左右并重的大组合动作，也决不是任意组合的，而每一组合都各有偏重，对施教者而言，也可以因材施教，而对修习者而言，亦可根据自身条件及喜好作有选择性地偏重训练。就如任向荣前辈擅长的“退步勾子”在“大二十四势”里就有一组合动作即第二十三势“小猴拳左右挑打”。《通书》220页里披露的“通臂二十四势歌”，笔者保留有古谱原件之影印件，古谱只叫“二十四势歌”且有七句跟古谱文字有出入。最大的出入是最后一句中“通背”被改成了“通臂”，且编者也并不知“二十四势”为何物!另外“通背合一门”中尚有折二十四手(《通书》131页为“拆二十四手”)，乃为“大二十四势”之更精萃更简化的组合练法，均有特定叫法，且有折服对手、令人心折之寓意。
综上所述，“二十四势”从“初步二十四势”到“大二十四势”(包括折二十四手)、四步大功的训练方法是“通背合一门”非常“规矩”、非常“规范”的训练方法，即“有规矩才能成方成圆”的过程。尔后“八手”、“软补打”、“硬补打”及专项功夫训练直至“梦打”，这是“脱规矩而有规矩”直至“从心所欲”高级阶段的训练方法了。
《通书》中值得推敲处尚多，恕笔者不再一一指出。笔者以为，介绍推广一种拳种应多在技、法、功、理、传承中尽最大努力“存真、求实”，不能只为一家一姓立传，此乃“学术著作”，并非“民间口头文学”，把前人、亲人过多随意“拔高”、“溢美”均非实事求是的科学态度。笔者无意贬低郭长生前辈、郭瑞祥先生在武术上的成就，仅只就“通背合一门”的事实作一澄清，并对《通书》就事论事，若有不恭处，万望鉴谅!