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我们在探讨了雕塑家的技术，欲望和大道的游戏之后，现在探讨雕塑品是如何成为欲望，技术和大道的游戏活动的。
雕塑品首先表达了人类的欲望。欲望是欲望者对于所欲者的占有的活动。这个结构包括了三个部分：欲望者.所欲者和占有活动。欲望者是人。所欲者或者是人，或者是物。占有活动是欲望者对于所欲者的拥有和消费的过程。人的欲望可以分为如下几种类型。本能性的，物质性的、社会1生的和精神性的。本能性的欲望主要是人的身体的欲望，亦即生死之欲，其中最根本的是食欲和性欲。物质性的欲望是对于财产的渴求，社会性的欲望是对于他人的需要，而精神性的欲望是对于心灵的冲动，如此等等。
但在雕塑品中的欲望都是形象化的，并具体地呈现为人和物的形象，其中尤其是身体。不管是人的什么欲望，它们都直观地表现为身体性的。不仅人的本能性的欲望如此，而且人的物质性的、社会性和精神性的欲望都是如此。因此，雕塑的形象最主要地呈现为身体的形象。为了更直接地表达身体自身，人们刻画的更多是裸体。它展示了人的肉体和精神的意义。在表现人的欲望的同时，雕塑品也记录了人的技术。技术是人创造和使用工具制作产品的过程。其中作为工具和产品的器具就成为了技术的物化形态。
人类所生产的器具也具有多种形态。第是手工器具，是人手工操作的工具及其形成的产品。第二是机器器具，是具有自身的动能的生产能力的装置。第三是信息器具，是关于信息发送和接受的智能机器。如 个智能手机不仅是个手上的机器，而且也是个手上的大脑。相对于人脑，它可称为手脑。器具是作为手段而存在的，它不是去生产产品，就是作为产品自身。它始终服务于个外在于它自身的存在者。这个存在者就是人及其生活世界。因此，个器具事实上不再是个单纯的物件，而是人的生活世界的聚集，将天地人集合在起，我们甚至可以说，器具是个人外在的身体。它不仅是肉体的展示，而且是心靈的敞开。
我们已经探讨了雕塑品的欲望和技术的维度，最后还要分析它作为大道的显现。大道是关于人的存在的真理的言说。雕塑品中的大道并非是语言性的，而是形象性的，并主要是身体性的。身体性的大道主要不是显现为般人的形象，而是显现为神、类神（佛、仙）和圣人的形象。我们可以分析下西方和中国雕塑品中大道的形态。西方的大道是神性的大道，因此其大道的雕塑品主要是神的形象。古希腊的大道是诸神的智慧的言说，他要人成为 个英雄。此时的雕像主要是诸神之父宙斯及诸神，如日神阿波罗、酒神狄奥尼苏斯等。中世纪的大道是上帝的智慧的言说，他要人成为个圣人。此时的雕像主要是耶稣的神圣家族和他的使徒们。近代的大道是人的人性（内在的神性）智慧的言说，他要人成为公民（自由人）。此时的雕像主要是现实世界人的形象。与西方不同，中国的大道不是神性的，而是自然性的，因此其大道的雕塑品主要是被天地所规定的圣人的形象。儒家的智慧是社会之道，其圣人是孔子。道家的智慧是自然之道，其圣人是老子。禅宗的智慧是心灵之道，其圣人是慧能。当然，鉴于中国禅宗是对印度佛教的继承与创新，诸佛与菩萨的形象也是不可缺失的。
个雕塑品自身是欲望、技术和大道的聚集。当然，有的作品偏向于欲望，如 些关于男女性爱的作品;有的偏向于技术，如些关于器具的作品，有的偏向于大道，如些关于宗教宣传的作品。但个伟大的雕塑品定是欲望、技术和大道三者有机的完成。
我们从雕塑家和雕塑品两个方面探讨了雕塑艺术是作为欲望、技术和大道的显现活动。但无论是雕塑家，还是雕塑品，它们都离不开我们自身所处的生活世界。生活世界是什么？它是人所生活的世界。人在这个世界的生活是他的生存、死亡和爱恨。无论是从人而言，还是从世界而言，他们都是欲望、技术和大道的游戏之所。正是在这个游戏之中，人不断生成，世界不断生成，且生而又生，生生不息。但雕塑和生活世界有什么根本的关联7 方面，生活世界需要雕塑;另 方面，雕塑也需要生活世界。
为什么生活世界需要雕塑7生活世界是不断自身生成的，是不断自身创造的。雕塑正是生活世界自身创造的方式之。它的造像并非是对于现有的神，人和物的形象的简单的摹写，而是对于他们的创立。这在于人的现实存在呼唤人去思考，思考形成了人的意识，而意识指引人去造像，使意变成了像。这就把不存在的变成存在的，把不在场的变成在场的，把不可见的变成可见的。人们可以说，正是在雕塑中，神、人和物的真实之像才真正地显现于世界。因此，雕塑之像成为了生活世界切存在者的楷模之像并成为它们的指引。为什么雕塑需要生活世界7雕塑源于人的生活世界。它并非是远离人的生活世界的各种奇异的幻相，而是生活世界的实相。这意味着，它要建基于人的生活世界，发现并表达存在的真理。 切离开了生活世界的雕塑是无意义的雕塑。雕塑不仅源于生活世界，而且也要回到生活世界。雕塑既非只是雕塑家的私人的作品，也非只是美术馆的收藏的所有物，而是生活世界的个创造物。这个创造物同时也是个物化的创造者。只有当雕塑能激发人的生活世界的生成活动的时候，它才不仅将自身表现为种创造活动，而且也构成了生活世界的种创造活动。
总之，雕塑既是生活世界所创造的美的形象，也是对于生活世界的美的形象的创造。
雕塑品首先表达了人类的欲望。欲望是欲望者对于所欲者的占有的活动。这个结构包括了三个部分：欲望者.所欲者和占有活动。欲望者是人。所欲者或者是人，或者是物。占有活动是欲望者对于所欲者的拥有和消费的过程。人的欲望可以分为如下几种类型。本能性的，物质性的、社会1生的和精神性的。本能性的欲望主要是人的身体的欲望，亦即生死之欲，其中最根本的是食欲和性欲。物质性的欲望是对于财产的渴求，社会性的欲望是对于他人的需要，而精神性的欲望是对于心灵的冲动，如此等等。
但在雕塑品中的欲望都是形象化的，并具体地呈现为人和物的形象，其中尤其是身体。不管是人的什么欲望，它们都直观地表现为身体性的。不仅人的本能性的欲望如此，而且人的物质性的、社会性和精神性的欲望都是如此。因此，雕塑的形象最主要地呈现为身体的形象。为了更直接地表达身体自身，人们刻画的更多是裸体。它展示了人的肉体和精神的意义。在表现人的欲望的同时，雕塑品也记录了人的技术。技术是人创造和使用工具制作产品的过程。其中作为工具和产品的器具就成为了技术的物化形态。
人类所生产的器具也具有多种形态。第是手工器具，是人手工操作的工具及其形成的产品。第二是机器器具，是具有自身的动能的生产能力的装置。第三是信息器具，是关于信息发送和接受的智能机器。如 个智能手机不仅是个手上的机器，而且也是个手上的大脑。相对于人脑，它可称为手脑。器具是作为手段而存在的，它不是去生产产品，就是作为产品自身。它始终服务于个外在于它自身的存在者。这个存在者就是人及其生活世界。因此，个器具事实上不再是个单纯的物件，而是人的生活世界的聚集，将天地人集合在起，我们甚至可以说，器具是个人外在的身体。它不仅是肉体的展示，而且是心靈的敞开。
我们已经探讨了雕塑品的欲望和技术的维度，最后还要分析它作为大道的显现。大道是关于人的存在的真理的言说。雕塑品中的大道并非是语言性的，而是形象性的，并主要是身体性的。身体性的大道主要不是显现为般人的形象，而是显现为神、类神（佛、仙）和圣人的形象。我们可以分析下西方和中国雕塑品中大道的形态。西方的大道是神性的大道，因此其大道的雕塑品主要是神的形象。古希腊的大道是诸神的智慧的言说，他要人成为 个英雄。此时的雕像主要是诸神之父宙斯及诸神，如日神阿波罗、酒神狄奥尼苏斯等。中世纪的大道是上帝的智慧的言说，他要人成为个圣人。此时的雕像主要是耶稣的神圣家族和他的使徒们。近代的大道是人的人性（内在的神性）智慧的言说，他要人成为公民（自由人）。此时的雕像主要是现实世界人的形象。与西方不同，中国的大道不是神性的，而是自然性的，因此其大道的雕塑品主要是被天地所规定的圣人的形象。儒家的智慧是社会之道，其圣人是孔子。道家的智慧是自然之道，其圣人是老子。禅宗的智慧是心灵之道，其圣人是慧能。当然，鉴于中国禅宗是对印度佛教的继承与创新，诸佛与菩萨的形象也是不可缺失的。
个雕塑品自身是欲望、技术和大道的聚集。当然，有的作品偏向于欲望，如 些关于男女性爱的作品;有的偏向于技术，如些关于器具的作品，有的偏向于大道，如些关于宗教宣传的作品。但个伟大的雕塑品定是欲望、技术和大道三者有机的完成。
我们从雕塑家和雕塑品两个方面探讨了雕塑艺术是作为欲望、技术和大道的显现活动。但无论是雕塑家，还是雕塑品，它们都离不开我们自身所处的生活世界。生活世界是什么？它是人所生活的世界。人在这个世界的生活是他的生存、死亡和爱恨。无论是从人而言，还是从世界而言，他们都是欲望、技术和大道的游戏之所。正是在这个游戏之中，人不断生成，世界不断生成，且生而又生，生生不息。但雕塑和生活世界有什么根本的关联7 方面，生活世界需要雕塑;另 方面，雕塑也需要生活世界。
为什么生活世界需要雕塑7生活世界是不断自身生成的，是不断自身创造的。雕塑正是生活世界自身创造的方式之。它的造像并非是对于现有的神，人和物的形象的简单的摹写，而是对于他们的创立。这在于人的现实存在呼唤人去思考，思考形成了人的意识，而意识指引人去造像，使意变成了像。这就把不存在的变成存在的，把不在场的变成在场的，把不可见的变成可见的。人们可以说，正是在雕塑中，神、人和物的真实之像才真正地显现于世界。因此，雕塑之像成为了生活世界切存在者的楷模之像并成为它们的指引。为什么雕塑需要生活世界7雕塑源于人的生活世界。它并非是远离人的生活世界的各种奇异的幻相，而是生活世界的实相。这意味着，它要建基于人的生活世界，发现并表达存在的真理。 切离开了生活世界的雕塑是无意义的雕塑。雕塑不仅源于生活世界，而且也要回到生活世界。雕塑既非只是雕塑家的私人的作品，也非只是美术馆的收藏的所有物，而是生活世界的个创造物。这个创造物同时也是个物化的创造者。只有当雕塑能激发人的生活世界的生成活动的时候，它才不仅将自身表现为种创造活动，而且也构成了生活世界的种创造活动。
总之，雕塑既是生活世界所创造的美的形象，也是对于生活世界的美的形象的创造。