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引言rn“孔子贵仁.”(《吕氏春秋·审分览·不二》)后世的概括,切准孔子学说的主脉.仁的观念脱胎于人,经由孔子创造性的转化,提炼成儒学思想生命的中枢.作为生命中的高尚德性,仁以亲和之爱为其初始表达、直观呈现.
承先启后:孔子的仁礼并举
【摘 要】
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引言rn“孔子贵仁.”(《吕氏春秋·审分览·不二》)后世的概括,切准孔子学说的主脉.仁的观念脱胎于人,经由孔子创造性的转化,提炼成儒学思想生命的中枢.作为生命中的高尚德性,仁以亲和之爱为其初始表达、直观呈现.
【机 构】
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中国艺术研究院
【出 处】
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寻根
【发表日期】
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2021年6期
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在彝族社会发展历程中,家支曾作为一种传统制度长期存在并承担全方位的社会职能.精准扶贫以来,贫困群众搬出大山进入搬迁安置社区,生活环境、生活习惯发生重大变化,但家支仍影响着安置社区生活的各个方面.以凉山彝族自治州昭觉县城北镇沐恩邸社区及周边代表性易地扶贫搬迁集中安置点为例,通过实地走访、案例调查、文献研究,分析在社区重构过程中家支对社区群众易地搬迁、政治参与、社会交往、生产生活等方面产生的影响,明确家支在社区重构过程中的辅助作用,并从转变家支角色、规范家支取向、发挥家支作用、弘扬家支文化等方面提出建议,以期
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脱贫后的凉山彝区,虽然人民生活有很大的改善,但是生产条件落后、基础设施建设滞后、人力资本积累低等多重制约因素重叠,导致农村地区内源发展动力不足,经济发展的可持续性差.为探索补齐凉山彝区农业高质量发展的短板,分析凉山彝区农业发展现状,基于构建的交易费用理论与农业高质量发展的经济逻辑,分析研究凉山彝区农业实现高质量发展的阻滞因素,并在此基础上提出农业高质量发展的实现路径.
吉狄马加长诗《我,雪豹……》的显文本意义是在呼吁人们保护生活在雪域高原上的“雪豹”,但实则是诗人在为处于弱势地位的高山族群文化争取长足的生存空间.雪豹的命运无异于弱势族群文化的未来,诗人在作品中强烈谴责了那些破坏或妄图消灭“他文化”的国际强权政治,力图通过“忘掉仇恨”的方式来建构人类社会的和平环境,延续处于边缘地位的山地文化的发展历史,保存他们的文化特征.
自由灵动的民歌传承与传播,从原有的口口相传和少许文本记录的状态,发展到数智化时代的今天,民歌传承的方法、途径在不断改变.音频、视频的保存便捷了民歌的传播与传承,文本是民歌记录的重要补充手段.民歌的时代价值却一直未变,并有新的拓展,体现为教育与文化传承、历史和时代创造、地域文化创造使命.
清代南部县衙工房档案中出现“被首”“摽挂”“耽约”“飞索”“拢场”“投税”六个俗语词,意思费解.根据语境,结合传世文献,分别解释为首位被告人、祭祀、遵守契约、敲诈、到场、纳税,以消除南部档案阅读障碍,补充辞书未收词条或义项,提前滞后书证.
进入巅峰时期的明代风俗画rn纵观中国古代风俗画的发展轨迹,继宋元风俗画持续长足发展之后,开始步入了波峰阶段.“明承宋制,复设画院,然规模已改,官职亦殊.惟奕世帝王,尚知奖重.太祖万几之暇,雅好绘事,尝绘江山大势,援笔立成.洪武初年,即征赵原为画史;取周位入画院;沈希远以写御容称旨,授中书舍人;陈远亦被召写御容,为文渊阁待诏.一时名匠,彬彬辈出,其影响于当时画风自大.”(郑午昌:《中国画学全史》,东方出版社,2008年)但是,当朝风俗画业绩主要在于民间职业画家群体.明代寺殿壁画很发达,但“终不若史实风俗画之
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期刊
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