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【摘要】非物质文化遗产和文化遗产一样，是人类社会发展的结晶，也是人类社会发展的历史印记，能够将人类的智慧和精神境界展现得淋漓尽致。但是土家族非物质文化遗产面临着很多问题，本文首先从土家族非物质文化遗产的分类和现状出发，发现土家族人民正面临的问题，并提出保护的对策和方案。
【关键词】土家族；非物质文化遗产；保护对策
【中图分类号】C95 【文献标识码】A
一、 非物质文化遗产概念
在我国，非物质文化遗产是指各民族人民世代相传并视为其文化遗产的重要组成部分的各种传统文化表现形式，以及与这些传统文化表现形式相关的实物和场所。主要包括以下几种：一是传统的口头文学和作为口头文学载体的语言；二是传统的美术、书法、音乐、舞蹈、戏曲和传统杂技等等；三是传统技艺、医药和历法；四是传统礼仪、节庆等民间习俗；五是传统体育和游艺；六是其他非物质文化遗产。
二、土家族非物质文化遗产的分类
土家族是一个历史悠久的民族，世代居住在湘、鄂、渝、黔武陵山地区，有着丰富多彩的民族风俗。土家族非物质文化遗产是土家族人民“数典不忘祖”的历史见证，是土家族人民生活的年轮和活化石。它不仅能够体现土家族人民智慧、民俗风情以及民族精神，还是土家族民族价值观和审美观的外在表现。土家族的非物质文化遗产是非常丰富的，我们可以把土家族的非物质文化遗产分为下面几个内容：
（一）语言文化
我国土家族有自己独立的语言但是没有自己的文字。土家语不同于汉语，属于汉藏语系藏缅语族。历史上湖北恩施地区曾广泛使用土家语，但后来由于长期受到汉文化的浸润和现代化进程的影响，土家语的使用范围和使用群体不断急剧缩小，土家族语言已经深度濒危。如今完整的土家族语言体系已不复存在，只留下一些土家语片段，如在恩施地方方言的称呼中还有称外祖父为“嘎公”，外祖母为“嘎婆”的等等。
（二） 歌舞艺术
土家族的歌舞文化和表演艺术是多种多样的，下面简述一些土家族的歌舞艺术。
1. 南剧
南剧，又称南戏和施南调，最早起源于鄂西土司时代，距今已有300多年的历史，是湖北省恩施土家族苗族自治州的五大地方戏剧之首。其剧目有近千个，大多是传奇戏和历史故事，如被誉为“峡谷之音”的《八义图》，还有根据咸丰县唐崖土司的真实历史故事改编的《女儿寨》和《土司夫人》等等。南剧具有独特的地域性，它是在鄂西地区多元文化交融过程中逐步形成的一种具有地方民族特色的戏剧，是土家文化、巴文化和汉文化交流融合的历史产物。
2. 摆手舞
摆手舞是流行于湘西、鄂西、渝东南土家族地区的一种古老的传统舞蹈，它融土家族歌、舞、体育、娱乐于一体，其舞蹈动作取材于日常生活，主要有“大摆手”和“小摆手”之分。摆手舞是土家族民间文化的综合载体，是土家族人民千百年来创造的精神财富，它在土家族的社会与历史发展过程中有着极其重要的社会价值。
3. 哭嫁歌
哭嫁，是起源于湘、鄂、渝、黔土家族聚居地区的一种婚礼习俗，在以前土家女儿大多都是经过唱山歌相爱结婚的，在出嫁前半个月左右就要“哭嫁”。 哭嫁是衡量女子才智和贤德的标准，而且还有专门的哭嫁歌。哭嫁时，亲戚好友都会来陪哭，而且哭得越伤心、越感人越好。
（三） 特殊的丧葬习俗
土家族民间有很多送葬习俗，其中有一种悼念死者的非常隆重的送葬仪式——撒尔嗬最为常见，又叫“跳丧”和“打丧鼓”。土家族人把丧事当作喜事办，认为人死后其灵魂还在，表达了土家族人乐生乐死的观念。土家族人早在两千多年前就已流传“跳丧”，如今湖北省恩施土家族地区还依然保留着“跳丧”的习俗。撒尔嗬有20多个类型，花样丰富，如“四人穿花”“雪花盖顶”等，尤其是“燕儿衔泥”更是绝妙。目前，撒尔嗬正在加速散失与失传。
（四） 传统的手工艺品
土家族传统的手工艺主要是“西兰卡普”织锦工艺、吊脚楼工艺、土家族编织工艺，作为土家族非物质文化遗产的重要组成部分，它们更是土家族物质文明和精神文明的代表，这是必须保留并传承下去的。
（五） 传统的饮食文化
土家族聚居的武陵山区生物资源丰富，在其饮食文化中保留了众多古老的文化因子，如鄂西土家族的社饭、油茶汤、咂酒、腊肉、糍粑、合渣等。油茶汤常常出现在土家族的餐桌上，尤其以湖北省咸丰县唐崖镇的最为地道，其味道独特，内容丰富，汤里有茶叶、阴米、花生、荷包蛋和豆皮等。土家族人在农历2月2日社日那天都会吃社饭，社饭做工复杂，主要食材有野蒿、腊肉、糯米、猪肠、板栗等。这些文化因子是研究中国传统文化不可多得的活化石，但是在全国大部分地区基本上都已消失了。
（六） 民族民居
吊脚楼是湘、鄂、渝、黔地区土家族普遍使用的传统民居，距今已有四千多年的历史。吊脚楼源于古代的杆栏式建筑，形式多样、活泼，结构独特，整个构建均采用榫卯结构，不使用一根铁钉，融合井干式、穿斗式、抬梁式的优点，集美观、坚固、实用于一体，堪称建筑、绘画和雕刻等艺术的结晶。它满足了土家族人民物质和精神生活的需要，是“巴楚文化”的活化石。
三、土家族非物质文化遗产的现状
研究土家族非物质文化遗产是很多学者钻研的目标，都对其现状有一定的分析。土家族非物质文化遗产数量庞大，内涵丰富，但其保护传承现状不容乐观。三峡大学武陵土家族研究中心主任黄柏权教授分析了土家族非物质文化遗产的严峻现实后，分析土家族非物质文化遗产可分为消失、濒危、变异、衰退几种状态。土家族非物质文化遗产在中华人民共和国成立后遭遇了三次大的冲击，其中现代化的冲击破坏最大，使民族民间文化已处于式微的状态。后来土家族非物质文化遗产的保护及其立法保护工作也逐步受到土家族地区各级政府的重视。2004年，湘西土家族苗族自治州竭力争取中国民族民间文化保护工程试点区，并获批准为全国第二批3个综合试点区之一；党的十七届五中全会明确提出了我国社会主义建设四位一体总格局是政治建设、经济建设、文化建设、社会建设四大建设协调发展。这就规定了我国在一个时期内的建设方针和目标。按照中央精神，围绕总体格局，各地各级政府在“十二五”计划及中长期发展纲要中都对文化建设提出了战略目标和重大措施。如湖北省委、政府制定的加快建设鄂西生态文化旅游圈战略，这是湖北“两圈一带”战略的重要组成部分。这个战略的中心内容就是以恩施土家族苗族自治州民族民间文化为核心内容，综合保护开发民族文化、地域生态文化及其周边特色历史文化构建的。这就直接把土家族文化保护传承工作纳入了省级政府直接支持建设发展的重要工作，为土家族非物质文化遗产研究的进一步推进奠定了良好的基础。因而，全面了解土家族非物质文化遗产现状，深入分析其成因是土家族非物质文化遗产研究的基石。 四、对土家族非物质文化遗产的保护对策
（一）国家政府合理规划，依法保护
土家族民俗文化没有得到有效的整体的开发。在民俗文化的合理规划方面，可以参照凤凰古城的相关做法，请学界人士制作相关的一系列规划。如请建设部城市规划中心编制了《凤凰县旅游发展总体规划》，根据这个《规划》制定了《古城保护条例》，依照《条例》成立了古城保护专门队伍。
（二）国家政府补贴
政府对传承人的补贴都是统一标准，但补贴对经济状况不好的传承人来说也只是车水杯薪。因此我们建议可以区分保护的轻重缓急给予不同地区、不同民俗文化项目，根据不同传承人经济状况，分别由中央和地方财政给予有差别的补助。财政状况好些的政府可将民俗文化传承视为职业，专门为从事民俗文化保护与传承的人员核定事业性编制，以工资形式发放传承津贴；对于财政状况差的政府，多下拨补贴，使他们可以踏实传承非物质文化遗产。
（三）加强传承意识
“非物资文化遗产的本质不在于‘物’与‘非物’，而在于文化的‘传承’，其核心是传承文化的人。可以把民族民间文化运用到城市设计中来。在建设城市时，建设有地方特色的民俗文化广场，提供市民展示民族文化的舞台，不仅能够丰富市民的文化生活，还能够让民族文化自然而然地传达给市民。让市民成为最好的传承人。
（四）加大宣传力度
加大宣传力度需要扩展壮大土家族博物馆，保留古老的民间记忆。土家族聚居地区现有湘西博物馆和恩施博物馆，这些博物馆多为收藏考古发掘的文物为主，对本民族的非物质文化遗产收藏较少，在土家族地区应该建设一些有特色的私人博物馆和专题博物馆等。
五、结论
目前，土家族非物质文化遗产的处境不容乐观，从现状上看，正面临着消失、濒危、变异、衰退等等威胁。保护土家族非物质文化遗产活动势在必行，为了把 土家族文化继续发展下去，就需要政府和土家族人民的相互配合和努力。
参考文献：
[1]巴桑吉巴.非物质文化遗产保护现状及其对策.商业时代， 2009（31）： 126-127.
[2]黄柏权.土家族非物质文化遗产现状及保护对策.湖北民族学院学报（哲学社会科学版）， 2006，24（2）：44-51，55.
[3]李真.湘西土家族非物质文化遗产保护的问题与对策.凯里学院学报，2008（5）：6-10.
[4]周兴茂，张牛.重庆土家族非物质文化遗产的分类、现状与保护.重庆邮电学院学报（社会科学版），2006（5）：753-758.
【关键词】土家族；非物质文化遗产；保护对策
【中图分类号】C95 【文献标识码】A
一、 非物质文化遗产概念
在我国，非物质文化遗产是指各民族人民世代相传并视为其文化遗产的重要组成部分的各种传统文化表现形式，以及与这些传统文化表现形式相关的实物和场所。主要包括以下几种：一是传统的口头文学和作为口头文学载体的语言；二是传统的美术、书法、音乐、舞蹈、戏曲和传统杂技等等；三是传统技艺、医药和历法；四是传统礼仪、节庆等民间习俗；五是传统体育和游艺；六是其他非物质文化遗产。
二、土家族非物质文化遗产的分类
土家族是一个历史悠久的民族，世代居住在湘、鄂、渝、黔武陵山地区，有着丰富多彩的民族风俗。土家族非物质文化遗产是土家族人民“数典不忘祖”的历史见证，是土家族人民生活的年轮和活化石。它不仅能够体现土家族人民智慧、民俗风情以及民族精神，还是土家族民族价值观和审美观的外在表现。土家族的非物质文化遗产是非常丰富的，我们可以把土家族的非物质文化遗产分为下面几个内容：
（一）语言文化
我国土家族有自己独立的语言但是没有自己的文字。土家语不同于汉语，属于汉藏语系藏缅语族。历史上湖北恩施地区曾广泛使用土家语，但后来由于长期受到汉文化的浸润和现代化进程的影响，土家语的使用范围和使用群体不断急剧缩小，土家族语言已经深度濒危。如今完整的土家族语言体系已不复存在，只留下一些土家语片段，如在恩施地方方言的称呼中还有称外祖父为“嘎公”，外祖母为“嘎婆”的等等。
（二） 歌舞艺术
土家族的歌舞文化和表演艺术是多种多样的，下面简述一些土家族的歌舞艺术。
1. 南剧
南剧，又称南戏和施南调，最早起源于鄂西土司时代，距今已有300多年的历史，是湖北省恩施土家族苗族自治州的五大地方戏剧之首。其剧目有近千个，大多是传奇戏和历史故事，如被誉为“峡谷之音”的《八义图》，还有根据咸丰县唐崖土司的真实历史故事改编的《女儿寨》和《土司夫人》等等。南剧具有独特的地域性，它是在鄂西地区多元文化交融过程中逐步形成的一种具有地方民族特色的戏剧，是土家文化、巴文化和汉文化交流融合的历史产物。
2. 摆手舞
摆手舞是流行于湘西、鄂西、渝东南土家族地区的一种古老的传统舞蹈，它融土家族歌、舞、体育、娱乐于一体，其舞蹈动作取材于日常生活，主要有“大摆手”和“小摆手”之分。摆手舞是土家族民间文化的综合载体，是土家族人民千百年来创造的精神财富，它在土家族的社会与历史发展过程中有着极其重要的社会价值。
3. 哭嫁歌
哭嫁，是起源于湘、鄂、渝、黔土家族聚居地区的一种婚礼习俗，在以前土家女儿大多都是经过唱山歌相爱结婚的，在出嫁前半个月左右就要“哭嫁”。 哭嫁是衡量女子才智和贤德的标准，而且还有专门的哭嫁歌。哭嫁时，亲戚好友都会来陪哭，而且哭得越伤心、越感人越好。
（三） 特殊的丧葬习俗
土家族民间有很多送葬习俗，其中有一种悼念死者的非常隆重的送葬仪式——撒尔嗬最为常见，又叫“跳丧”和“打丧鼓”。土家族人把丧事当作喜事办，认为人死后其灵魂还在，表达了土家族人乐生乐死的观念。土家族人早在两千多年前就已流传“跳丧”，如今湖北省恩施土家族地区还依然保留着“跳丧”的习俗。撒尔嗬有20多个类型，花样丰富，如“四人穿花”“雪花盖顶”等，尤其是“燕儿衔泥”更是绝妙。目前，撒尔嗬正在加速散失与失传。
（四） 传统的手工艺品
土家族传统的手工艺主要是“西兰卡普”织锦工艺、吊脚楼工艺、土家族编织工艺，作为土家族非物质文化遗产的重要组成部分，它们更是土家族物质文明和精神文明的代表，这是必须保留并传承下去的。
（五） 传统的饮食文化
土家族聚居的武陵山区生物资源丰富，在其饮食文化中保留了众多古老的文化因子，如鄂西土家族的社饭、油茶汤、咂酒、腊肉、糍粑、合渣等。油茶汤常常出现在土家族的餐桌上，尤其以湖北省咸丰县唐崖镇的最为地道，其味道独特，内容丰富，汤里有茶叶、阴米、花生、荷包蛋和豆皮等。土家族人在农历2月2日社日那天都会吃社饭，社饭做工复杂，主要食材有野蒿、腊肉、糯米、猪肠、板栗等。这些文化因子是研究中国传统文化不可多得的活化石，但是在全国大部分地区基本上都已消失了。
（六） 民族民居
吊脚楼是湘、鄂、渝、黔地区土家族普遍使用的传统民居，距今已有四千多年的历史。吊脚楼源于古代的杆栏式建筑，形式多样、活泼，结构独特，整个构建均采用榫卯结构，不使用一根铁钉，融合井干式、穿斗式、抬梁式的优点，集美观、坚固、实用于一体，堪称建筑、绘画和雕刻等艺术的结晶。它满足了土家族人民物质和精神生活的需要，是“巴楚文化”的活化石。
三、土家族非物质文化遗产的现状
研究土家族非物质文化遗产是很多学者钻研的目标，都对其现状有一定的分析。土家族非物质文化遗产数量庞大，内涵丰富，但其保护传承现状不容乐观。三峡大学武陵土家族研究中心主任黄柏权教授分析了土家族非物质文化遗产的严峻现实后，分析土家族非物质文化遗产可分为消失、濒危、变异、衰退几种状态。土家族非物质文化遗产在中华人民共和国成立后遭遇了三次大的冲击，其中现代化的冲击破坏最大，使民族民间文化已处于式微的状态。后来土家族非物质文化遗产的保护及其立法保护工作也逐步受到土家族地区各级政府的重视。2004年，湘西土家族苗族自治州竭力争取中国民族民间文化保护工程试点区，并获批准为全国第二批3个综合试点区之一；党的十七届五中全会明确提出了我国社会主义建设四位一体总格局是政治建设、经济建设、文化建设、社会建设四大建设协调发展。这就规定了我国在一个时期内的建设方针和目标。按照中央精神，围绕总体格局，各地各级政府在“十二五”计划及中长期发展纲要中都对文化建设提出了战略目标和重大措施。如湖北省委、政府制定的加快建设鄂西生态文化旅游圈战略，这是湖北“两圈一带”战略的重要组成部分。这个战略的中心内容就是以恩施土家族苗族自治州民族民间文化为核心内容，综合保护开发民族文化、地域生态文化及其周边特色历史文化构建的。这就直接把土家族文化保护传承工作纳入了省级政府直接支持建设发展的重要工作，为土家族非物质文化遗产研究的进一步推进奠定了良好的基础。因而，全面了解土家族非物质文化遗产现状，深入分析其成因是土家族非物质文化遗产研究的基石。 四、对土家族非物质文化遗产的保护对策
（一）国家政府合理规划，依法保护
土家族民俗文化没有得到有效的整体的开发。在民俗文化的合理规划方面，可以参照凤凰古城的相关做法，请学界人士制作相关的一系列规划。如请建设部城市规划中心编制了《凤凰县旅游发展总体规划》，根据这个《规划》制定了《古城保护条例》，依照《条例》成立了古城保护专门队伍。
（二）国家政府补贴
政府对传承人的补贴都是统一标准，但补贴对经济状况不好的传承人来说也只是车水杯薪。因此我们建议可以区分保护的轻重缓急给予不同地区、不同民俗文化项目，根据不同传承人经济状况，分别由中央和地方财政给予有差别的补助。财政状况好些的政府可将民俗文化传承视为职业，专门为从事民俗文化保护与传承的人员核定事业性编制，以工资形式发放传承津贴；对于财政状况差的政府，多下拨补贴，使他们可以踏实传承非物质文化遗产。
（三）加强传承意识
“非物资文化遗产的本质不在于‘物’与‘非物’，而在于文化的‘传承’，其核心是传承文化的人。可以把民族民间文化运用到城市设计中来。在建设城市时，建设有地方特色的民俗文化广场，提供市民展示民族文化的舞台，不仅能够丰富市民的文化生活，还能够让民族文化自然而然地传达给市民。让市民成为最好的传承人。
（四）加大宣传力度
加大宣传力度需要扩展壮大土家族博物馆，保留古老的民间记忆。土家族聚居地区现有湘西博物馆和恩施博物馆，这些博物馆多为收藏考古发掘的文物为主，对本民族的非物质文化遗产收藏较少，在土家族地区应该建设一些有特色的私人博物馆和专题博物馆等。
五、结论
目前，土家族非物质文化遗产的处境不容乐观，从现状上看，正面临着消失、濒危、变异、衰退等等威胁。保护土家族非物质文化遗产活动势在必行，为了把 土家族文化继续发展下去，就需要政府和土家族人民的相互配合和努力。
参考文献：
[1]巴桑吉巴.非物质文化遗产保护现状及其对策.商业时代， 2009（31）： 126-127.
[2]黄柏权.土家族非物质文化遗产现状及保护对策.湖北民族学院学报（哲学社会科学版）， 2006，24（2）：44-51，55.
[3]李真.湘西土家族非物质文化遗产保护的问题与对策.凯里学院学报，2008（5）：6-10.
[4]周兴茂，张牛.重庆土家族非物质文化遗产的分类、现状与保护.重庆邮电学院学报（社会科学版），2006（5）：753-758.