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教育对儿童施加的影响是以文化的方式浸润儿童的心灵世界，教育中的行为始终体现着一种文化的渗透。表象是教师对学生随意的训斥、命令、颐指气使，实质是在传达一种成人本位的文化理念。相反，当我们与学生展开平等的对话、更乐于去倾听他们、及时地了解引导他们内心的需要时，实际上我们也是在悄无声息地引领一种儿童本位的文化理念。
儿童本位的确立
我们来看纪伯伦的《给孩子》：
你的孩子并不是你的，
他们是生命的儿女。
他们通过你，但并非来自你，
就算他们和你在—起，也不属于你。
你可以给他们你的爱，
但不是你的思想。
因为他们有自己的想法。
你可以让他们的身体住在家中，
但关不住自己的灵魂。
因为他们的心灵怀想着明日之屋。
那是你不可能去拜访，
甚至在梦中也到不了的地方。
你很努力想要跟他们一样，
但是你的追寻却不会让他们像你。
因为生命并不会倒流，
也不会逗留在昨天。
你是弓，孩子是箭，
他们即将射向远方……
纪伯伦用诗的语言表达了健全的儿童文化的核心要素：身为儿童，但他们同样拥有自己独立的人格，拥有自己不同于父辈的人生。有次在电影中看到，某位警察父亲因公殉职，他的女儿本来不适合做警察，但还是想要当一名警察。这其中隐含的理念是，女儿是父亲人格的延伸，所谓继承父亲的遗志，就是延续父亲的人格。如果站在女儿的立场，实际上完全有另一种选择。作为女儿，对父亲的尊重并不是要放弃自己的兴趣和事业来追随父亲，相反，她完全可以作为独立的个人，立足自己的事业，以成就自我的方式来表达对父亲的追思。这让我想起鲁迅在1919年写的《我们现在怎样做父亲》，该文提出了三大原则，实际上我们今天还远远没有做到：第一是“理解”，理解意味着首先要认识他们，要把他们当小孩子、当儿童来看待，要理解儿童身上的儿童本色；第二是“指导”，指导意味着不能放任，儿童世界是需要引导的；第三是“解放”，所谓解放，就是放手，让他们成为独立的自我，去“幸福地度日，合理地做人”。这三个原则是不能够颠倒的，理解是基础，指导是条件，解放是目标。没有理解的指导是成人世界对儿童世界的强加，没有理解和指导的解放是放纵，人格的解放是建立在恰当的自我认识的基础之上。
这意味着学校应该是一个允许尝试错误的地方，学校应该给予儿童更多游戏的空间，儿童的发展就是在游戏中，在尝试错误的过程中一点一点成长着。儿童世界向成人世界的靠近是一点一点实现的，拔苗助长，只会适得其反，使儿童饱有对成人世界的紧张、不安、恐怖、不信任等，造成儿童世界与成人世界的断裂，从而造成儿童畸形的自我认识与对成人世界的不当认知。
我们迫切地需要回归到一种以儿童为本位的儿童文化理念，以此来促进儿童成长过程的自然、健康、和谐。
关注儿童生命之本真
儿童立场是确立儿童本位的儿童文化之起点，透过这个起点，我们看到的是什么呢?这是一篇小孩子的作文，《妈妈回来了》：
前段时间，妈妈去杭州学习，去了好长时间，可能有一个月吧。今天，妈妈终于从杭州回来了，我非常高兴!因为妈妈的怀抱很暖和，因为妈妈回来了，爸爸的生日就能过得更好，因为妈妈在家里会给我读书……
妈妈不在家的时候，我很想她，想妈妈的感觉，是一种想哭的感觉。
这篇作文得了冰心作文一等奖。为什么能得奖?这篇作文给人的感觉就是真实、自然。儿童身在教育中，并不意味着儿童的本真就会在教育中自然地显现出来，而恰恰许多时候，我们的教育设计，包括教育目标、内容、手段和方法，都可能造成儿童生命之本真的遮蔽，从而使得儿童的发展不是立足在自我本真的基础上，而是以外在的设计代替了儿童内在生命本真作为自我发展的基础，导致儿童发展内在根源的丧失。这篇作文恰恰显现了一种回归儿童生命本真的作文方式，在显现儿童本真性情感的同时，也显现了儿童对爱、温暖、和谐与知识的渴望。在文中，妈妈的怀抱很暖和，这是爱和温暖；给爸爸过生日，这是和谐；妈妈给我讲故事，这是对知识的渴望。简单的话语之中，正好体现了儿童本真的需要，这是儿童成长的基础，即把儿童发展的基础建立在内在需要之上。
这篇文章正好是以自然、率真、童趣、温馨的方式表达出来，让我们真切地感受到一种儿童生命本真对技术樊篱的超越与远离。正如在《妈妈回来了》中，我们看不到任何技术的控制，看到的是人性的力量，我们今天就是要以人性的力量超越教育中越来越多的技术的控制。
呵护儿童生命世界的尊严
一位新班主任，有一次在班上对全班孩子说：“你们要是犯了错误留了校，一次要写500字检讨，大家愿不愿意?不愿意的请举手。”绝大多数孩子都回答“愿意”，只有个别孩子举了手(包括我儿子的同桌)。这位班主任接着说：“不愿意的同学一次写1000字。”新班主任听到别人对她的有关反映后，在班上对学生说：“听说我们班有80％的同学对我有意见，对我没有意见的同学请举手。”结果全班的孩子都当着老师的面举起了手。儿子告诉母亲此事时说：“这不是强迫我们撒谎吗?某某明明对班主任有意见，可他也举了手，他就不诚实。”
基于控制的教育，在这样的班级中生活实际上是一种缺少尊严的生活。还有一种就是放任，对于学生盲目地信任，看不到儿童天性中可能存在的缺失，使儿童的发展停留在性情和欲望的放大之中，而不是理性的渐渐生成。
和谐的教育情境应该激励儿童的精神成长，激励儿童世界的生命尊严，而不是肆意打击，把儿童本位的发展落实在儿童尊严渐渐的生成之上。让每一个孩子都成为一个有尊严的人，就是早给这个世界增加一份安全和信任，同时也减少了一份危险，所以，我们需要从小就让每个孩子活得有尊严感。不肆意压制、打击、嘲讽、贬低他们的自尊心，积极促进儿童生命尊严的不断生成，让他们学会尊严地生活。
这里还涉及到爱的类型的问题。基本的爱有三种类型，一种是放纵型的爱，就是溺爱，这种爱的特点就是放任；一种是占有型的爱，其特点是都管，这种爱的特点就是管制：第三种爱是解放型的爱，就是建立在理想和指导之上的无私之爱，这种爱的特点就是成全对方。在教育中，解放型的爱的结果就是成就儿童生命世界的完整性，也就是成就他们完整的人格与尊严。
避免冲击，保卫儿童世界
儿童世界是需要保护的。在现实中，儿童文化往往会受到成人世界的侵蚀，所以儿童文化世界需要我们积极地去呵护，避免被过度地侵扰，从而避免儿童过早地成人化。一个人过 早地被规训，他实际上就很难触摸到儿童饱满的天性，他的发展就会因为过于早熟、世故而多了一份圆滑，少了一份激情与创造。
某市年轻的语文教研员许老师到一所小学去试着上作文指导课。他走进教室时，还没有到上课时间，但学生们见他进了教室，就纷纷坐到了自己的位置上。他见还有好几分钟时间，就提醒大家到外面再玩玩，可只有二三个学生站了起来；再次提醒，又站起了几个，而且还只是在走道上走了几步。上课铃响后，所有的人都坐得极其端正：两手在胸前交叉，双肘稳稳地撑着桌面，挺着腰杆，目光一律正视。许老师说：“随便点，不要这么端正”，他们没动；又说：“来，放松点”，他们依旧；再说：“我上课是从来不需要坐好的，不要这样坐，把手放下去——”许老师走到前面几个学生中间，拆散了他们交叉着的手。终于，后面的学生也放松了手。于是，开始上课。课上得很拘谨，举手很少，大多是老师问一个，他们简单地答一句，不肯多说一个字。奇怪的是，上着上着，他们原先拆散的手，又渐渐地交叉着撑到了桌面上。“怎么?大家连不坐好都做不到!我现在不是要坐端正，而是随便坐”，许老师说。有几个学生朝他瞅瞅，用一种疑惑的眼光，也许他们觉得奇怪：上课怎么可以随便坐呢?课后，许老师问这个班的语文老师兼班主任。她说：“我们这个班一直是学校里最好的班级，特别遵守纪律。”许老师又问：“他们平时上课也这样坐吗?”“平时要随便一些，但纪律也是很好的。说实话，我是不允许有一个没坐端正的，也不允许有一个思想开小差的。如果有一个在小声说话，我就要停下来。”噢，原来，她对纪律有特别的要求。一个老师要学生变得活泼一点，但学生已经习惯这种严肃的方式，就很难再变得活泼了。
成人世界的规训过早地加到儿童身上，过早地让他们变得老练、平稳，心如一潭死水，缺少激情与创造的活力。我们一方面高呼教育创新、培养学生的创造力，另一方面我们又在不断地阻遏儿童创造力的生长生成。我们的教育本身恰恰缺少创新与活力，变得如此平庸，最终培养出平庸的一代国民。
成人世界的生活方式的过早渗透缩减了儿童生命发展的可能性，成人世界对儿童世界的规训意味着缩小了儿童世界自由自在的空间。成人世界的生活法则过早过多地侵蚀其中，实际上大大遏制了儿童未来发展的可能空间。在这个意义上，我们需要保卫童年，保卫儿童，保卫儿童的童心世界。
儿童理想人格的孕育
儿童的理想人格可以概括为三个词：单纯、丰富、高贵。单纯涉及的是儿童对自我生命本真的守护，是儿童对俗世生活必要的远离，是儿童像儿童那样地生长，“像野花一样地开放”。这就是我们常说的天真烂漫。单纯是对儿童自然的贴近，为儿童今后的人生留下更多可塑的空间。丰富涉及的是儿童生命世界的展开，是指以爱和想象而扩大的儿童生命世界的内容。而高贵显现的是儿童在人类文化经典的引导下，个体人格尊严不断地生成，个体对现实世界的超越与对理想人格世界的追求。从人性的视角而言，单纯对应的是人性的自然基础，丰富对应的是人性的审美品格，高贵对应的是人性的伦理追求。
德国著名漫画家卜劳恩的漫画《假期第一天》中，较好地体现了对单纯、丰富、高贵的理想人格的追求：胖胖的小老头乘儿子熟睡之际，悄悄把他弄上车(没带作业本)，警察也配合，路人也配合，孩子终于醒在梦幻般的美丽田野。周围的小动物惊讶，孩子更惊讶，秃顶父亲“阴谋得逞”，躲在树丛中含笑窥测，内心比田野更美丽。
在这里，单纯指的是远离俗世的纠缠；丰富指的是感受大自然的优美、和谐、鸟语花香；而高贵指的是内心一种超越俗世，为自由和美好而引领的一种精神气质。卜劳恩的漫画画于德国纳粹时期，他正是用这些优美的漫画，表达对远离战争、远离邪恶的单纯、丰富、高贵的美好人性的追求。
教育显然不能允诺一个人一生的幸福与美好，但教育必须要在当下的教育情境中引导儿童去感受、见证、分享人性中的单纯、优美、丰富、高贵与和谐，这是他们见证美好人生的基础。重建教育文化，培育美好的德性品质乃是当代教育尤其是小学教育的根本任务。这种重建，不是简单地去设计儿童的文化，恰恰首先是倾听，是尊重，是发现，是理解儿童生命之中的真纯，并加以适当的引导。让我们重温陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中所写的这样一段话：你们要知道，一个好的回忆，特别是儿童时代，从父母家里留下来的回忆，是世上最高尚、最强烈、最健康，而且对未来的生活最为有益的东西。人们对你们讲了许多教育你们的话，但是从儿童时代保存下来的美好的、神圣的回忆也许是最好的回忆。如果一个人能将许多这类回忆带到生活里去，他就会一辈子得救。
儿童本位的确立
我们来看纪伯伦的《给孩子》：
你的孩子并不是你的，
他们是生命的儿女。
他们通过你，但并非来自你，
就算他们和你在—起，也不属于你。
你可以给他们你的爱，
但不是你的思想。
因为他们有自己的想法。
你可以让他们的身体住在家中，
但关不住自己的灵魂。
因为他们的心灵怀想着明日之屋。
那是你不可能去拜访，
甚至在梦中也到不了的地方。
你很努力想要跟他们一样，
但是你的追寻却不会让他们像你。
因为生命并不会倒流，
也不会逗留在昨天。
你是弓，孩子是箭，
他们即将射向远方……
纪伯伦用诗的语言表达了健全的儿童文化的核心要素：身为儿童，但他们同样拥有自己独立的人格，拥有自己不同于父辈的人生。有次在电影中看到，某位警察父亲因公殉职，他的女儿本来不适合做警察，但还是想要当一名警察。这其中隐含的理念是，女儿是父亲人格的延伸，所谓继承父亲的遗志，就是延续父亲的人格。如果站在女儿的立场，实际上完全有另一种选择。作为女儿，对父亲的尊重并不是要放弃自己的兴趣和事业来追随父亲，相反，她完全可以作为独立的个人，立足自己的事业，以成就自我的方式来表达对父亲的追思。这让我想起鲁迅在1919年写的《我们现在怎样做父亲》，该文提出了三大原则，实际上我们今天还远远没有做到：第一是“理解”，理解意味着首先要认识他们，要把他们当小孩子、当儿童来看待，要理解儿童身上的儿童本色；第二是“指导”，指导意味着不能放任，儿童世界是需要引导的；第三是“解放”，所谓解放，就是放手，让他们成为独立的自我，去“幸福地度日，合理地做人”。这三个原则是不能够颠倒的，理解是基础，指导是条件，解放是目标。没有理解的指导是成人世界对儿童世界的强加，没有理解和指导的解放是放纵，人格的解放是建立在恰当的自我认识的基础之上。
这意味着学校应该是一个允许尝试错误的地方，学校应该给予儿童更多游戏的空间，儿童的发展就是在游戏中，在尝试错误的过程中一点一点成长着。儿童世界向成人世界的靠近是一点一点实现的，拔苗助长，只会适得其反，使儿童饱有对成人世界的紧张、不安、恐怖、不信任等，造成儿童世界与成人世界的断裂，从而造成儿童畸形的自我认识与对成人世界的不当认知。
我们迫切地需要回归到一种以儿童为本位的儿童文化理念，以此来促进儿童成长过程的自然、健康、和谐。
关注儿童生命之本真
儿童立场是确立儿童本位的儿童文化之起点，透过这个起点，我们看到的是什么呢?这是一篇小孩子的作文，《妈妈回来了》：
前段时间，妈妈去杭州学习，去了好长时间，可能有一个月吧。今天，妈妈终于从杭州回来了，我非常高兴!因为妈妈的怀抱很暖和，因为妈妈回来了，爸爸的生日就能过得更好，因为妈妈在家里会给我读书……
妈妈不在家的时候，我很想她，想妈妈的感觉，是一种想哭的感觉。
这篇作文得了冰心作文一等奖。为什么能得奖?这篇作文给人的感觉就是真实、自然。儿童身在教育中，并不意味着儿童的本真就会在教育中自然地显现出来，而恰恰许多时候，我们的教育设计，包括教育目标、内容、手段和方法，都可能造成儿童生命之本真的遮蔽，从而使得儿童的发展不是立足在自我本真的基础上，而是以外在的设计代替了儿童内在生命本真作为自我发展的基础，导致儿童发展内在根源的丧失。这篇作文恰恰显现了一种回归儿童生命本真的作文方式，在显现儿童本真性情感的同时，也显现了儿童对爱、温暖、和谐与知识的渴望。在文中，妈妈的怀抱很暖和，这是爱和温暖；给爸爸过生日，这是和谐；妈妈给我讲故事，这是对知识的渴望。简单的话语之中，正好体现了儿童本真的需要，这是儿童成长的基础，即把儿童发展的基础建立在内在需要之上。
这篇文章正好是以自然、率真、童趣、温馨的方式表达出来，让我们真切地感受到一种儿童生命本真对技术樊篱的超越与远离。正如在《妈妈回来了》中，我们看不到任何技术的控制，看到的是人性的力量，我们今天就是要以人性的力量超越教育中越来越多的技术的控制。
呵护儿童生命世界的尊严
一位新班主任，有一次在班上对全班孩子说：“你们要是犯了错误留了校，一次要写500字检讨，大家愿不愿意?不愿意的请举手。”绝大多数孩子都回答“愿意”，只有个别孩子举了手(包括我儿子的同桌)。这位班主任接着说：“不愿意的同学一次写1000字。”新班主任听到别人对她的有关反映后，在班上对学生说：“听说我们班有80％的同学对我有意见，对我没有意见的同学请举手。”结果全班的孩子都当着老师的面举起了手。儿子告诉母亲此事时说：“这不是强迫我们撒谎吗?某某明明对班主任有意见，可他也举了手，他就不诚实。”
基于控制的教育，在这样的班级中生活实际上是一种缺少尊严的生活。还有一种就是放任，对于学生盲目地信任，看不到儿童天性中可能存在的缺失，使儿童的发展停留在性情和欲望的放大之中，而不是理性的渐渐生成。
和谐的教育情境应该激励儿童的精神成长，激励儿童世界的生命尊严，而不是肆意打击，把儿童本位的发展落实在儿童尊严渐渐的生成之上。让每一个孩子都成为一个有尊严的人，就是早给这个世界增加一份安全和信任，同时也减少了一份危险，所以，我们需要从小就让每个孩子活得有尊严感。不肆意压制、打击、嘲讽、贬低他们的自尊心，积极促进儿童生命尊严的不断生成，让他们学会尊严地生活。
这里还涉及到爱的类型的问题。基本的爱有三种类型，一种是放纵型的爱，就是溺爱，这种爱的特点就是放任；一种是占有型的爱，其特点是都管，这种爱的特点就是管制：第三种爱是解放型的爱，就是建立在理想和指导之上的无私之爱，这种爱的特点就是成全对方。在教育中，解放型的爱的结果就是成就儿童生命世界的完整性，也就是成就他们完整的人格与尊严。
避免冲击，保卫儿童世界
儿童世界是需要保护的。在现实中，儿童文化往往会受到成人世界的侵蚀，所以儿童文化世界需要我们积极地去呵护，避免被过度地侵扰，从而避免儿童过早地成人化。一个人过 早地被规训，他实际上就很难触摸到儿童饱满的天性，他的发展就会因为过于早熟、世故而多了一份圆滑，少了一份激情与创造。
某市年轻的语文教研员许老师到一所小学去试着上作文指导课。他走进教室时，还没有到上课时间，但学生们见他进了教室，就纷纷坐到了自己的位置上。他见还有好几分钟时间，就提醒大家到外面再玩玩，可只有二三个学生站了起来；再次提醒，又站起了几个，而且还只是在走道上走了几步。上课铃响后，所有的人都坐得极其端正：两手在胸前交叉，双肘稳稳地撑着桌面，挺着腰杆，目光一律正视。许老师说：“随便点，不要这么端正”，他们没动；又说：“来，放松点”，他们依旧；再说：“我上课是从来不需要坐好的，不要这样坐，把手放下去——”许老师走到前面几个学生中间，拆散了他们交叉着的手。终于，后面的学生也放松了手。于是，开始上课。课上得很拘谨，举手很少，大多是老师问一个，他们简单地答一句，不肯多说一个字。奇怪的是，上着上着，他们原先拆散的手，又渐渐地交叉着撑到了桌面上。“怎么?大家连不坐好都做不到!我现在不是要坐端正，而是随便坐”，许老师说。有几个学生朝他瞅瞅，用一种疑惑的眼光，也许他们觉得奇怪：上课怎么可以随便坐呢?课后，许老师问这个班的语文老师兼班主任。她说：“我们这个班一直是学校里最好的班级，特别遵守纪律。”许老师又问：“他们平时上课也这样坐吗?”“平时要随便一些，但纪律也是很好的。说实话，我是不允许有一个没坐端正的，也不允许有一个思想开小差的。如果有一个在小声说话，我就要停下来。”噢，原来，她对纪律有特别的要求。一个老师要学生变得活泼一点，但学生已经习惯这种严肃的方式，就很难再变得活泼了。
成人世界的规训过早地加到儿童身上，过早地让他们变得老练、平稳，心如一潭死水，缺少激情与创造的活力。我们一方面高呼教育创新、培养学生的创造力，另一方面我们又在不断地阻遏儿童创造力的生长生成。我们的教育本身恰恰缺少创新与活力，变得如此平庸，最终培养出平庸的一代国民。
成人世界的生活方式的过早渗透缩减了儿童生命发展的可能性，成人世界对儿童世界的规训意味着缩小了儿童世界自由自在的空间。成人世界的生活法则过早过多地侵蚀其中，实际上大大遏制了儿童未来发展的可能空间。在这个意义上，我们需要保卫童年，保卫儿童，保卫儿童的童心世界。
儿童理想人格的孕育
儿童的理想人格可以概括为三个词：单纯、丰富、高贵。单纯涉及的是儿童对自我生命本真的守护，是儿童对俗世生活必要的远离，是儿童像儿童那样地生长，“像野花一样地开放”。这就是我们常说的天真烂漫。单纯是对儿童自然的贴近，为儿童今后的人生留下更多可塑的空间。丰富涉及的是儿童生命世界的展开，是指以爱和想象而扩大的儿童生命世界的内容。而高贵显现的是儿童在人类文化经典的引导下，个体人格尊严不断地生成，个体对现实世界的超越与对理想人格世界的追求。从人性的视角而言，单纯对应的是人性的自然基础，丰富对应的是人性的审美品格，高贵对应的是人性的伦理追求。
德国著名漫画家卜劳恩的漫画《假期第一天》中，较好地体现了对单纯、丰富、高贵的理想人格的追求：胖胖的小老头乘儿子熟睡之际，悄悄把他弄上车(没带作业本)，警察也配合，路人也配合，孩子终于醒在梦幻般的美丽田野。周围的小动物惊讶，孩子更惊讶，秃顶父亲“阴谋得逞”，躲在树丛中含笑窥测，内心比田野更美丽。
在这里，单纯指的是远离俗世的纠缠；丰富指的是感受大自然的优美、和谐、鸟语花香；而高贵指的是内心一种超越俗世，为自由和美好而引领的一种精神气质。卜劳恩的漫画画于德国纳粹时期，他正是用这些优美的漫画，表达对远离战争、远离邪恶的单纯、丰富、高贵的美好人性的追求。
教育显然不能允诺一个人一生的幸福与美好，但教育必须要在当下的教育情境中引导儿童去感受、见证、分享人性中的单纯、优美、丰富、高贵与和谐，这是他们见证美好人生的基础。重建教育文化，培育美好的德性品质乃是当代教育尤其是小学教育的根本任务。这种重建，不是简单地去设计儿童的文化，恰恰首先是倾听，是尊重，是发现，是理解儿童生命之中的真纯，并加以适当的引导。让我们重温陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中所写的这样一段话：你们要知道，一个好的回忆，特别是儿童时代，从父母家里留下来的回忆，是世上最高尚、最强烈、最健康，而且对未来的生活最为有益的东西。人们对你们讲了许多教育你们的话，但是从儿童时代保存下来的美好的、神圣的回忆也许是最好的回忆。如果一个人能将许多这类回忆带到生活里去，他就会一辈子得救。