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丁韪良（William Alexander Parsons Martin，1827-1916）是美国长老会著名的传教士。他在中国度过了长达六十二年的宣教生涯（一八五○至一九一六，其中有四年不在中国）。
《花甲忆记》是他的一部回忆录，该书英文名A Cycle of Cathay or China， South and North with Personal Reminiscences，最初由美國Fleming H. Revell 公司于一八九六年出版，一八九七年再版。该书有两个中译本，一是宣统二年（一九一○）的上海广学会藏版，由丁氏本人选译、赵受恒述稿，上海商务印书馆代印。该书采用文言文，共十二章，翻译该书时，丁韪良恰好来华六十载，故名曰《花甲忆记》。由于出版于一九一○年，又增添了很多新的内容，与英文原书不完全相同，其中颇多维新变法的史料，于义和团运动记述尤详，但前期内容较简。第二个版本是广西师范大学出版社于二○○四年推出的全译本，由沈弘、恽文捷、郝田虎翻译，该译本沿用了原译本的正题名，又增加了一个副题，全名为《花甲忆记—一位美国传教士眼中的晚清帝国》，收入周振鹤主编的“基督教传教士传记丛书”中。较之前者，该书缺少了后期维新变法和义和团运动的史料，但前期的内容无疑大大丰富了。笔者发现，该书有几处人名的误译。
该书在介绍丁韪良最初在宁波吸收入教的人物时谈道：“大约同一时期皈依基督教的还有谢先生和贾先生；前者是我雇来印刷汉语拼音文字的工人，后者是他的朋友。他俩对基督教都很虔诚，试图尽自己的能力过一种圣洁的生活，并且通过参加宗教仪式的实践来增进德行。”
此处两个人名，丁氏英文原文为Dzing and Zia，译者将Dzing译为谢先生，Zia译为贾先生，并在后文浓墨重彩地译介了贾先生入教艰难之事。Zia的拼法确实容易使人联想到“贾”的发音，而将Dzing译为“谢”则让人不明就里。这可能是因为丁韪良、赵受恒的译本中出现了谢某的名字，并指出他最初每日来与丁韪良辩驳，似乎坚不肯信，但后来顶住了来自母亲的强大压力，最终入教，所以译者勉强将Dzing译为谢先生，以与原译本相合。
然而，如果我们仔细考察就会知道，Zia恰恰是当时“谢”的罗马字拼写法。例如谢洪赉为Zia Hong-lai，谢扶雅留日时，族兄为其命名“乃壬”，英文名N. Z. Zia（全拼为Nai Zing Zia）均是此例。对此，王文兵在《丁韪良与中国》（外语教学与研究出版社二○○八年版）一书中比较慎重，将Zia译为“谢某”，而将Dzing保持不译，并在注释中称“谢某入教的故事，《花甲忆记》中较为简略”。其实，这仅是就丁赵二人的文言文译本而言的，如果我们参考丁氏英文原书，就会发现其中叙述Zia先生的事迹十分详细，再辅以倪维思（John Livingstone Nevius，1829-1893）的著作San-Poh， or North of the Hills： a Narrative of Missionary Work in an Out-station in China（Philadelphia： Presbyterian Board of Publication，1869）以及当时差会的报告，就可以确认这个Zia先生的全名为Zia Ying-tong，Dzing的全名为Dzing Shih-nyiao或Dzing Shi-nyiao，而且在倪维思的书中对Zia的职业也有说明：
他是城中一家店铺的伙计，主要是售卖那些在偶像崇拜活动中使用的物品。他是通过一位名叫Dzing Shih-nyiao的朋友，开始熟悉基督宗教（Christian Religion）的，经常在夜间与这位朋友谈论外国人、西方国家，尤其是那些外国教师们介绍的新宗教。
在倪维思书中对于Zia艰难入教的记述与丁赵译本中对于谢先生的描述几乎完全一致，只是更加详细。沈弘译本后文中所述的所谓“贾先生”入教所受的磨难也与上述两书大同小异。由以上两条原因，我们就可以确认这个所谓的“贾先生”应是“谢先生”之误。他也不是丁韪良雇来的印刷工人，佐以谢洪赉的《名牧遗徽》、陈金镛的《中国布道近史》、谢颂羔的《春草堂杂记》等书，我们可以知道此人名谢行栋，是长老会在中国按立的第一位本土化牧师。苏精有关奥尔德赛女学的研究（苏精：《上帝的人马—十九世纪在华传教士的作为》）中提到有一个中文教师叫谢应同，如果音译对照的话，Ying-tong和“应同”相近，实则此人应该是谢行栋。Dzing Shih-nyiao则是他的朋友，曾为丁韪良充当印刷工人，当初谢行栋就是受他的影响来望教的。
事实上，早在一九八七年，王维俭在《丁韪良在宁波十年宗教活动述评》一文中就指出：“受丁韪良影响而加入教会的宁波人，据笔者接触的历史资料，有曹子鱼、路介臣、陈时尧和谢行栋等人。”并且说明，陈时尧即Dzing Shi-nyiao的音译。这可能是宁波方言的发音。田力在二○一二年的浙江大学博士学位论文《美国长老会宁波差会在浙东地区早期活动研究（1844-1868）》中虽不知Dzing Shi-nyiao的中文名，但指出他和路介臣（Lu Kai-Dzing）是宁波差会最早的两位传道人（catechist）。
这样，我们就可以确定地说，《花甲忆记—一位美国传教士眼中的晚清帝国》一书中对上述二人的人名翻译是不准确的，应将Dzing and Zia译为“陈时尧（音译）和谢行栋”。类似的例子还有该书将路介臣误译为鲁先生，其实路介臣是丁韪良的宁波方言教师，咸丰七年（一八五七），宁波支会按立路介臣、徐见三、谢行栋三人为长老，这是基督教美国长老会传人到我国后首次立华人为长老，这份资料并不罕见，此处误译实不应该。
《花甲忆记》是他的一部回忆录，该书英文名A Cycle of Cathay or China， South and North with Personal Reminiscences，最初由美國Fleming H. Revell 公司于一八九六年出版，一八九七年再版。该书有两个中译本，一是宣统二年（一九一○）的上海广学会藏版，由丁氏本人选译、赵受恒述稿，上海商务印书馆代印。该书采用文言文，共十二章，翻译该书时，丁韪良恰好来华六十载，故名曰《花甲忆记》。由于出版于一九一○年，又增添了很多新的内容，与英文原书不完全相同，其中颇多维新变法的史料，于义和团运动记述尤详，但前期内容较简。第二个版本是广西师范大学出版社于二○○四年推出的全译本，由沈弘、恽文捷、郝田虎翻译，该译本沿用了原译本的正题名，又增加了一个副题，全名为《花甲忆记—一位美国传教士眼中的晚清帝国》，收入周振鹤主编的“基督教传教士传记丛书”中。较之前者，该书缺少了后期维新变法和义和团运动的史料，但前期的内容无疑大大丰富了。笔者发现，该书有几处人名的误译。
该书在介绍丁韪良最初在宁波吸收入教的人物时谈道：“大约同一时期皈依基督教的还有谢先生和贾先生；前者是我雇来印刷汉语拼音文字的工人，后者是他的朋友。他俩对基督教都很虔诚，试图尽自己的能力过一种圣洁的生活，并且通过参加宗教仪式的实践来增进德行。”
此处两个人名，丁氏英文原文为Dzing and Zia，译者将Dzing译为谢先生，Zia译为贾先生，并在后文浓墨重彩地译介了贾先生入教艰难之事。Zia的拼法确实容易使人联想到“贾”的发音，而将Dzing译为“谢”则让人不明就里。这可能是因为丁韪良、赵受恒的译本中出现了谢某的名字，并指出他最初每日来与丁韪良辩驳，似乎坚不肯信，但后来顶住了来自母亲的强大压力，最终入教，所以译者勉强将Dzing译为谢先生，以与原译本相合。
然而，如果我们仔细考察就会知道，Zia恰恰是当时“谢”的罗马字拼写法。例如谢洪赉为Zia Hong-lai，谢扶雅留日时，族兄为其命名“乃壬”，英文名N. Z. Zia（全拼为Nai Zing Zia）均是此例。对此，王文兵在《丁韪良与中国》（外语教学与研究出版社二○○八年版）一书中比较慎重，将Zia译为“谢某”，而将Dzing保持不译，并在注释中称“谢某入教的故事，《花甲忆记》中较为简略”。其实，这仅是就丁赵二人的文言文译本而言的，如果我们参考丁氏英文原书，就会发现其中叙述Zia先生的事迹十分详细，再辅以倪维思（John Livingstone Nevius，1829-1893）的著作San-Poh， or North of the Hills： a Narrative of Missionary Work in an Out-station in China（Philadelphia： Presbyterian Board of Publication，1869）以及当时差会的报告，就可以确认这个Zia先生的全名为Zia Ying-tong，Dzing的全名为Dzing Shih-nyiao或Dzing Shi-nyiao，而且在倪维思的书中对Zia的职业也有说明：
他是城中一家店铺的伙计，主要是售卖那些在偶像崇拜活动中使用的物品。他是通过一位名叫Dzing Shih-nyiao的朋友，开始熟悉基督宗教（Christian Religion）的，经常在夜间与这位朋友谈论外国人、西方国家，尤其是那些外国教师们介绍的新宗教。
在倪维思书中对于Zia艰难入教的记述与丁赵译本中对于谢先生的描述几乎完全一致，只是更加详细。沈弘译本后文中所述的所谓“贾先生”入教所受的磨难也与上述两书大同小异。由以上两条原因，我们就可以确认这个所谓的“贾先生”应是“谢先生”之误。他也不是丁韪良雇来的印刷工人，佐以谢洪赉的《名牧遗徽》、陈金镛的《中国布道近史》、谢颂羔的《春草堂杂记》等书，我们可以知道此人名谢行栋，是长老会在中国按立的第一位本土化牧师。苏精有关奥尔德赛女学的研究（苏精：《上帝的人马—十九世纪在华传教士的作为》）中提到有一个中文教师叫谢应同，如果音译对照的话，Ying-tong和“应同”相近，实则此人应该是谢行栋。Dzing Shih-nyiao则是他的朋友，曾为丁韪良充当印刷工人，当初谢行栋就是受他的影响来望教的。
事实上，早在一九八七年，王维俭在《丁韪良在宁波十年宗教活动述评》一文中就指出：“受丁韪良影响而加入教会的宁波人，据笔者接触的历史资料，有曹子鱼、路介臣、陈时尧和谢行栋等人。”并且说明，陈时尧即Dzing Shi-nyiao的音译。这可能是宁波方言的发音。田力在二○一二年的浙江大学博士学位论文《美国长老会宁波差会在浙东地区早期活动研究（1844-1868）》中虽不知Dzing Shi-nyiao的中文名，但指出他和路介臣（Lu Kai-Dzing）是宁波差会最早的两位传道人（catechist）。
这样，我们就可以确定地说，《花甲忆记—一位美国传教士眼中的晚清帝国》一书中对上述二人的人名翻译是不准确的，应将Dzing and Zia译为“陈时尧（音译）和谢行栋”。类似的例子还有该书将路介臣误译为鲁先生，其实路介臣是丁韪良的宁波方言教师，咸丰七年（一八五七），宁波支会按立路介臣、徐见三、谢行栋三人为长老，这是基督教美国长老会传人到我国后首次立华人为长老，这份资料并不罕见，此处误译实不应该。