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这不是一条一般的路。它是古丝绸之路。
自我与大西北结缘，便开始确信，在这块土地上，在古丝绸之路上，一定有很多文明的痕迹等待今人去遇见、去敬畏。相对于中国东部沿海，地处偏隅的西北受经济巨变的影响相对较小。于是，我选取了古路的一段作为记录载体。
今日的丝绸之路上，自然已不见史料中记载的战事、官道驿站、来往取经的僧倡、能歌善舞的胡腾儿……曾经盛况空前之地尽是断壁残垣、荒废的古城、被风化的碑文。
在山水、村落和庙堂之中，很多人生长于斯死于斯，一如野草般生长。我见到寒冬在山顶读着古兰经的蒙面人、自食其力整葺寺庙的老和尚、日落归家的羊群、草场退化的牧场上不肯离去的乌鸦。这些贴近地面生长的自然生灵，最后复归于大地，恰如道家所言，“混然不可得而知，而万物由之以成。不知其谁之子，故先天地生。返化终始，不失其常”。
在我的镜头中，无论奔跑的动物，弥散的雾气，被水浸损的壁画，还是古井前的藤条，它们都平行地存在于过去以及现在抑或未来的时空之中，谦卑又无奈地遵循着当下现实的法则，同时又指向某种心领神会的意象。
我无意陈列这些碎片，但我相信，曾经涌现过的文明会以一种秘密的方式传递到当地人的信念里，无论世代更替，无论社会变迁。
关于这一点，在敦煌的经历令我更加深信不疑。去莫高窟参观膜拜的人络绎不绝，却少有人去到附近的一座石山，我步行约六小时到了山里头的道观，见到常年隐迹于此的两位女道士，她们每天喂岩鸟，写书法，读经修心。古丝绸之路本是死寂的，现在却苏醒了过来，它深藏的精神气，在我眼前铺展开来。
这正应了《易经》体系所言，“变易”、“简易”和“不易”无止境地转换。这同时也是中国人思想中很重要的部分。而古丝绸之路这个样本，正凸显着人、文明、社会、历史、生存之间的流转，沟通着大自然和社会的兴衰枯荣。
无名氏的孤冢。在日记本上，我曾这样写道：所有的意义来自于同陌生人间的对话，以及间或的失语。
这是一个军马草场，但这个时代和季节已很少见到马匹的身影，取而代之的是一只飞鸟，代替马呈现出生命的力量。
始筑于明代的龟城，距今已有400多年历史。据《永泰城记》载，清雍正二年，忠信公岳钟琪回乡祭祖，见龟城之形建议说，永泰城虽建造似龟形，但未有五脏，宜补之，遂在城内凿五眼井。五脏虽补，但无法改变它日趋破败的命运。现在，祖祖辈辈在古城里生活的人们，与土地紧密关联，尚能散发出一丝微弱的烟火气。
堆放在墙角，还没完工的泥塑。拍完这照片后，我坐在台阶上休息。一戴草帽的村民挨在我旁边坐下，问我：“你去过北京没?去过天安门没有?天安门的城楼能上去吗，要钱吗?”
黄昏时，死寂的碑林因为一只猫无意的造访，给拍摄者和观看者都带来稍许的灵动。画面中的猫，是被恩宠的礼物。
这本是嘉峪关的古城墙，却有现代士兵站在城楼上观光。这给古墙注入了短暂的存在感。就让时空先错乱一会儿吧。
流沙中的一截无字碑，木板上的墓志铭和逝者姓名已无法分辨。因为风沙的肆虐，这木制墓碑同很多活着的人一样，居无定所。
残垣断壁下的牧羊。这里是古时匈奴的黑水国。但匈奴人后来还是被霍去病卫青的精锐骑兵赶出了河西走廊。不著文字的匈奴人在离去时，留下了一首悲壮份怀的歌谣：“失我祁连山，使我六畜不畜息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”
门墙上的字迹“罚恶”。我曾在一座山上的寺庙入口处，见到一行随意而写的毛笔字“不见里即内”。同“罚恶”一样，这些都是出自民间的字句。这两字，到底有多少种现实的解读昵?
一个老和尚的饭堂。山顶上只有他一位僧人，他自食其力，一个人整葺寺庙，一个人做功课。墙面中间是他写的毛笔字——晚唐诗人杜牧的《江南春》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
荒漠之路，一个赶车的人。旧时的辉煌，留给当下的只是这荒凉与孤寂。这是一条历史的路，也是一条当下的路。它存于风中，也困于心间。
自我与大西北结缘，便开始确信，在这块土地上，在古丝绸之路上，一定有很多文明的痕迹等待今人去遇见、去敬畏。相对于中国东部沿海，地处偏隅的西北受经济巨变的影响相对较小。于是，我选取了古路的一段作为记录载体。
今日的丝绸之路上，自然已不见史料中记载的战事、官道驿站、来往取经的僧倡、能歌善舞的胡腾儿……曾经盛况空前之地尽是断壁残垣、荒废的古城、被风化的碑文。
在山水、村落和庙堂之中，很多人生长于斯死于斯，一如野草般生长。我见到寒冬在山顶读着古兰经的蒙面人、自食其力整葺寺庙的老和尚、日落归家的羊群、草场退化的牧场上不肯离去的乌鸦。这些贴近地面生长的自然生灵，最后复归于大地，恰如道家所言，“混然不可得而知，而万物由之以成。不知其谁之子，故先天地生。返化终始，不失其常”。
在我的镜头中，无论奔跑的动物，弥散的雾气，被水浸损的壁画，还是古井前的藤条，它们都平行地存在于过去以及现在抑或未来的时空之中，谦卑又无奈地遵循着当下现实的法则，同时又指向某种心领神会的意象。
我无意陈列这些碎片，但我相信，曾经涌现过的文明会以一种秘密的方式传递到当地人的信念里，无论世代更替，无论社会变迁。
关于这一点，在敦煌的经历令我更加深信不疑。去莫高窟参观膜拜的人络绎不绝，却少有人去到附近的一座石山，我步行约六小时到了山里头的道观，见到常年隐迹于此的两位女道士，她们每天喂岩鸟，写书法，读经修心。古丝绸之路本是死寂的，现在却苏醒了过来，它深藏的精神气，在我眼前铺展开来。
这正应了《易经》体系所言，“变易”、“简易”和“不易”无止境地转换。这同时也是中国人思想中很重要的部分。而古丝绸之路这个样本，正凸显着人、文明、社会、历史、生存之间的流转，沟通着大自然和社会的兴衰枯荣。
无名氏的孤冢。在日记本上，我曾这样写道：所有的意义来自于同陌生人间的对话，以及间或的失语。
这是一个军马草场，但这个时代和季节已很少见到马匹的身影，取而代之的是一只飞鸟，代替马呈现出生命的力量。
始筑于明代的龟城，距今已有400多年历史。据《永泰城记》载，清雍正二年，忠信公岳钟琪回乡祭祖，见龟城之形建议说，永泰城虽建造似龟形，但未有五脏，宜补之，遂在城内凿五眼井。五脏虽补，但无法改变它日趋破败的命运。现在，祖祖辈辈在古城里生活的人们，与土地紧密关联，尚能散发出一丝微弱的烟火气。
堆放在墙角，还没完工的泥塑。拍完这照片后，我坐在台阶上休息。一戴草帽的村民挨在我旁边坐下，问我：“你去过北京没?去过天安门没有?天安门的城楼能上去吗，要钱吗?”
黄昏时，死寂的碑林因为一只猫无意的造访，给拍摄者和观看者都带来稍许的灵动。画面中的猫，是被恩宠的礼物。
这本是嘉峪关的古城墙，却有现代士兵站在城楼上观光。这给古墙注入了短暂的存在感。就让时空先错乱一会儿吧。
流沙中的一截无字碑，木板上的墓志铭和逝者姓名已无法分辨。因为风沙的肆虐，这木制墓碑同很多活着的人一样，居无定所。
残垣断壁下的牧羊。这里是古时匈奴的黑水国。但匈奴人后来还是被霍去病卫青的精锐骑兵赶出了河西走廊。不著文字的匈奴人在离去时，留下了一首悲壮份怀的歌谣：“失我祁连山，使我六畜不畜息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”
门墙上的字迹“罚恶”。我曾在一座山上的寺庙入口处，见到一行随意而写的毛笔字“不见里即内”。同“罚恶”一样，这些都是出自民间的字句。这两字，到底有多少种现实的解读昵?
一个老和尚的饭堂。山顶上只有他一位僧人，他自食其力，一个人整葺寺庙，一个人做功课。墙面中间是他写的毛笔字——晚唐诗人杜牧的《江南春》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
荒漠之路，一个赶车的人。旧时的辉煌，留给当下的只是这荒凉与孤寂。这是一条历史的路，也是一条当下的路。它存于风中，也困于心间。