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乞丐，四川人又称为游民、讨口子、叫化子、要饭的。乞丐以四川方言说：我们“穿的千家衣，吃的万家谷。盖的肚囊皮，睡的背脊骨！”
“金钱板”属韵诵类，半说半唱。演唱生动活泼、场地不限，一人一台戏。最大特色就是使用的四川方言，最具巴蜀特色，更显得生动、幽默、活泼、朗朗上口……方言唱词为七字句或十字句，大多字数不限。唱词通俗易懂、充满四川方言中独特的诙谐和智慧，段末一句略有拖腔。曲调随语言及情绪而变化，但仍须在一定腔调上。否则就会怪声怪气“黄腔走调”。
金钱板演员上台，先打闹台以吸引观众。演唱中，配合情节的需要竹片子有不同打法，如有平板（不快不慢）、快板（急打急唱）、慢板（慢打慢唱）……既可说长篇大书，也可短说民间故事、社会新闻。
与在中国北方流行的快板不同，瘦瘦长长的金钱板宽3.3厘米、长30厘米，三块板子之间没有用绸带绑住，完全靠手指控制每块竹板的活动。在表演时，表演者右手拿着竹板内嵌有铜钱的上板和下板，左手持没有嵌着铜钱的一块打板。三块竹板一旦碰撞在一起，好戏就上演了。
在数百年的发展历程中，“金钱板”的道具发生过几次大的变化。最初使用由两块金属板构成的“玉子板”，后改为由四块串在一起的竹板和一块横插拦板构成的“连花板”，再后来发展为由两块竹板和一块锯齿状竹板构成的“刮子板”。其间还有形似短剑的“金剑板”、形似朝笏的“金签板”、代表天地人三才的“三才板”。为了增加金钱板的声音效果，艺人们又把铜钱或金属片嵌入竹板中，打击和演唱时，既发出竹板声又有隐隐约约的金属声，因此民间习称这种说唱形式叫“金钱板”。金钱板大师邹忠新所使用的三块竹板，就是由两块平滑的竹板和一块锯齿状竹板构成的“刮子板”。
四川金钱板在唱腔上充分汲取川剧高腔的部分曲牌和四川民歌、山歌、号子乃至昆曲、胡琴、灯戏、弹戏的优点，集众家之长于一身，因此成为四川观众最喜爱的本土民间曲艺品种之一。
金钱板的流派又有“花派”、“杂派”和“清派”之分。花派講究板式的打法，要打得热闹，打得娴熟，且打且耍，眉眼身法要灵活自如；杂派主要是讲究唱词，要求艺人对唱词的长短运用自如，不受节奏的拘束和控制，唱一段说一段，说中带唱；而清派则比较讲究咬文嚼字，要求演员吐字时字正腔圆、细腻准确，行腔中不能出现“啦”、“哈”、“呀”等虚字尾音。
金钱板的唱词又分为长篇唱段和短小的“书帽”两种，像著名传统唱段中的《武松》、《岳飞传》、《乾隆下江南》等就属长篇唱段，大多从历史故事和章回小说改编而来。书帽则是短小精悍的唱段，常用于演出开场或结束时，起到画龙点睛、出奇制胜的作用。著名书帽有《秀才过沟》、《疑人偷鸡》、《小菜打仗》等。
说到金钱板，不得不提的一个人就是邹忠新。已经流传了300多年的金钱板，在邹忠新的手里打出了花样，打出了名堂。
邹忠新说：“金钱板在表演时，往往以说唱故事为主，因此它的唱词需要极富叙事元素，词中既有人物，又有情节，还有故事高潮，曲折生动，绘声绘色，引人入胜。而在表演上，它要求表演者将打板、表演和唱功有机地结合在一起，目的是通过表演者对题材的理解和艺术加工，用或高亢激昂、或婉转低徊的说唱方式，把故事形神兼备地传达给观众，从而带给观众强烈的艺术感染。”
邹忠新吸收各派之长，终自成一派，被誉为金钱板“打、唱、演”三绝。竹板打得铿铿锵锵穿金裂石、唱腔行云流水……他铿锵演唱自己的身世的一段金钱板，充满四川方言的“川味”魅力：“世居安岳龙台镇，自幼随父逃灾荒。乞讨灌城把生父养，不幸半年苦逼亡。眼看孤儿无希望，来了新都小货郎。恩父把我来收养，相依为命度时光。父子飘泊双流县，偶遇恩师收歌郎（歌郎即卖唱的叫花子）……从此三块金钱板，嘀嘀哒哒走四方。饥寒交迫盼黎明，忍辱怀恨穷途长……红旗漫卷乌云散，艺人翻身把家当……”
邹忠新把原来在乡场闹市路口的金钱板带进了茶馆，成为茶客们品评的一门表演艺术。他更是心系这门非物质文化遗产的传承，在重病之际依然口传唱段，生怕这门艺术在时代的洪流下被淹没。
邹忠新说，想当年推翻清王朝时，《杀赵尔丰》、《歌颂同志会》等段子为辛亥革命推波助澜；抗日战争中，《不忘国耻》、《好男要当兵》等，让多少四川人热血沸腾……
三十年前，以四川方言为主的四川曲艺，曾有黄金岁月。总府街有实验书场、鼓楼北街有芙蓉亭书场、东郊有如飞书场、人民商场有成都市曲艺场……电台也天天播放这类节目：曾炳昆的相书、贾瞎子的竹琴、李月秋的清音、涂绍全的扬琴，还有邹忠新，他的金钱板。
可如今，金钱板等曲艺的风光岁月，很快烟消云散。现在成都地区还常打金钱板演出的艺人，屈指可数。
“金钱板”属韵诵类，半说半唱。演唱生动活泼、场地不限，一人一台戏。最大特色就是使用的四川方言，最具巴蜀特色，更显得生动、幽默、活泼、朗朗上口……方言唱词为七字句或十字句，大多字数不限。唱词通俗易懂、充满四川方言中独特的诙谐和智慧，段末一句略有拖腔。曲调随语言及情绪而变化，但仍须在一定腔调上。否则就会怪声怪气“黄腔走调”。
金钱板演员上台，先打闹台以吸引观众。演唱中，配合情节的需要竹片子有不同打法，如有平板（不快不慢）、快板（急打急唱）、慢板（慢打慢唱）……既可说长篇大书，也可短说民间故事、社会新闻。
与在中国北方流行的快板不同，瘦瘦长长的金钱板宽3.3厘米、长30厘米，三块板子之间没有用绸带绑住，完全靠手指控制每块竹板的活动。在表演时，表演者右手拿着竹板内嵌有铜钱的上板和下板，左手持没有嵌着铜钱的一块打板。三块竹板一旦碰撞在一起，好戏就上演了。
在数百年的发展历程中，“金钱板”的道具发生过几次大的变化。最初使用由两块金属板构成的“玉子板”，后改为由四块串在一起的竹板和一块横插拦板构成的“连花板”，再后来发展为由两块竹板和一块锯齿状竹板构成的“刮子板”。其间还有形似短剑的“金剑板”、形似朝笏的“金签板”、代表天地人三才的“三才板”。为了增加金钱板的声音效果，艺人们又把铜钱或金属片嵌入竹板中，打击和演唱时，既发出竹板声又有隐隐约约的金属声，因此民间习称这种说唱形式叫“金钱板”。金钱板大师邹忠新所使用的三块竹板，就是由两块平滑的竹板和一块锯齿状竹板构成的“刮子板”。
四川金钱板在唱腔上充分汲取川剧高腔的部分曲牌和四川民歌、山歌、号子乃至昆曲、胡琴、灯戏、弹戏的优点，集众家之长于一身，因此成为四川观众最喜爱的本土民间曲艺品种之一。
金钱板的流派又有“花派”、“杂派”和“清派”之分。花派講究板式的打法，要打得热闹，打得娴熟，且打且耍，眉眼身法要灵活自如；杂派主要是讲究唱词，要求艺人对唱词的长短运用自如，不受节奏的拘束和控制，唱一段说一段，说中带唱；而清派则比较讲究咬文嚼字，要求演员吐字时字正腔圆、细腻准确，行腔中不能出现“啦”、“哈”、“呀”等虚字尾音。
金钱板的唱词又分为长篇唱段和短小的“书帽”两种，像著名传统唱段中的《武松》、《岳飞传》、《乾隆下江南》等就属长篇唱段，大多从历史故事和章回小说改编而来。书帽则是短小精悍的唱段，常用于演出开场或结束时，起到画龙点睛、出奇制胜的作用。著名书帽有《秀才过沟》、《疑人偷鸡》、《小菜打仗》等。
说到金钱板，不得不提的一个人就是邹忠新。已经流传了300多年的金钱板，在邹忠新的手里打出了花样，打出了名堂。
邹忠新说：“金钱板在表演时，往往以说唱故事为主，因此它的唱词需要极富叙事元素，词中既有人物，又有情节，还有故事高潮，曲折生动，绘声绘色，引人入胜。而在表演上，它要求表演者将打板、表演和唱功有机地结合在一起，目的是通过表演者对题材的理解和艺术加工，用或高亢激昂、或婉转低徊的说唱方式，把故事形神兼备地传达给观众，从而带给观众强烈的艺术感染。”
邹忠新吸收各派之长，终自成一派，被誉为金钱板“打、唱、演”三绝。竹板打得铿铿锵锵穿金裂石、唱腔行云流水……他铿锵演唱自己的身世的一段金钱板，充满四川方言的“川味”魅力：“世居安岳龙台镇，自幼随父逃灾荒。乞讨灌城把生父养，不幸半年苦逼亡。眼看孤儿无希望，来了新都小货郎。恩父把我来收养，相依为命度时光。父子飘泊双流县，偶遇恩师收歌郎（歌郎即卖唱的叫花子）……从此三块金钱板，嘀嘀哒哒走四方。饥寒交迫盼黎明，忍辱怀恨穷途长……红旗漫卷乌云散，艺人翻身把家当……”
邹忠新把原来在乡场闹市路口的金钱板带进了茶馆，成为茶客们品评的一门表演艺术。他更是心系这门非物质文化遗产的传承，在重病之际依然口传唱段，生怕这门艺术在时代的洪流下被淹没。
邹忠新说，想当年推翻清王朝时，《杀赵尔丰》、《歌颂同志会》等段子为辛亥革命推波助澜；抗日战争中，《不忘国耻》、《好男要当兵》等，让多少四川人热血沸腾……
三十年前，以四川方言为主的四川曲艺，曾有黄金岁月。总府街有实验书场、鼓楼北街有芙蓉亭书场、东郊有如飞书场、人民商场有成都市曲艺场……电台也天天播放这类节目：曾炳昆的相书、贾瞎子的竹琴、李月秋的清音、涂绍全的扬琴，还有邹忠新，他的金钱板。
可如今，金钱板等曲艺的风光岁月，很快烟消云散。现在成都地区还常打金钱板演出的艺人，屈指可数。