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越王台在越秀山，也称“粤王台”，据传为南越王赵佗所建四台（越王、朝汉、长乐、白鹿）之一，是他办事的地方。
秦末大乱，当时是南海尉的赵佗拥兵自守，自立为南越武王。后来汉高帝刘邦一统天下，体恤民生劳苦，不愿兴兵，立他为南越王。吕后擅权时，因为恼怒朝廷中断贸易往来，赵佗自立为帝，与中原对抗。直到汉文帝登位，派遣使者过来劝说，赵佗这才重新成为汉朝藩臣。
越王台这个地方，据说是雄伟壮观的，只是早在唐朝已经损毁了，当时的诗人便写道“越王台上生秋草”，如今更是难寻踪影。楼台所在之处下临羊城，背倚崇山，景色十分宜人，据《乾隆南海县志》载，“粤台秋月”还是元朝羊城八景之一。尽管楼台没了，历代的文人骚客仍旧不吝惜笔墨，一遍又一遍将它写入诗中。就好比那些伟大的人物，诸如项羽、刘邦、韩信，若是没有司马迁的《史记》、班氏的《汉书》，他们如何被一代又一代的人称叹呢？这是这些人物的“不朽”。我们不妨看看，越王台是如何完成它的“不朽”的。
宋末，元兵铁骑踏破中原，国家局势危如累卵，文天祥在广东福建一带拼力抵抗，可惜终究无力回天。被押解经过广州之时，他写下《越王台》一诗：
登临我向乱离来，落落千年一越台。春事暗随流水去，潮声空逐暮天回。烟横古道行人少，月堕荒村鬼哭哀。莫作楚囚愁绝看，旧家歌舞此衔杯。
他眼中的越王台荒凉孤寂。春天走了，暮色来了，远处潮声回荡，古道烟雾迷离，行人稀少，月照荒村，鬼哭哀绝。文天祥会如此描绘越王台的景色，是因为此时所有复国希望都落空了。但为什么他的诗中，仍旧弥漫着一股元气呢？我们看最后一联，他说道，不要像楚囚一样悲伤，这个地方以前还是歌舞饮酒之处呢。按常理，人的希望都没了，也快要被杀了，颓废一点又怎么了？其实只要了解一下文天祥的人生行迹，便会知道这股元气，源自于他舍生取义的决心。文天祥被俘后，张弘范曾对他劝降，他说了一段意味深长的话：“殷之亡也，夷、齐不食周粟，亦自尽其义耳，未闻以存亡易心也。”孔子论伯夷、叔齐，说他们“求仁得仁，又何怨”。文天祥选择了与宋室同存亡，这是追求仁义，也得到了仁义，所以没什么好抱怨的，他的诗中也因此始终“正气未亡”，越临死地越是砥砺奋发。
一八七九年，同样是多事之秋，二十二岁的康有为登上了越秀山，留下《秋登越王台》：
秋风立马越王台。混混蛇龙最可哀。十七史从何说起？三千劫几历轮回？腐儒心事呼天问，大地山河跨海来。临睨飞云横八表，岂无倚剑叹雄才？
我们对比上首詩，不难发现，康有为写越王台，不为描绘景色，纯粹是借机感慨古今。他感叹贤人与小人龙蛇混杂，让真正的人才无法脱颖而出。他感叹兴亡人事，不知从十七部史书中哪本说起，世间劫难又不知经过了多少次轮回还没有终结。他感叹自己是固守仁义的腐儒，国家的前途，人民的命运，无不让他心事重重，他只有如屈原一般作《天问》之语。最后，看着远处山河大地仿佛跨海而来，飞云也横亘在八方，他感叹，现在难道没有倚剑的雄才吗？
景物壮观固然会激起诗人兴致，一吐胸中之气，而当雄篇杰作诞生后，又会反过来为景物增加一分力量，让壮观也染上文章的奇气。当后来者登上越王台，便会被康有为的气魄所感染，因为他的迷惘而思索。
当然，太平的时候，诗人登台远望，写下的诗就又不一样了。往时广州人有春游越王台的习惯，文人墨客留下不少佳作。明末，南海人邝露便曾写下《人日登粤王台》。
登台试人日，此日谓宜人。日照高台色，台非故苑春。青山白云路，绿水流花津。醉欲呼鸾去，遥遥芳杜邻。
读这首诗，我们得先引出一个朝代——五代十国中的南汉。因为这个政权中心在番禺（今广州），所以历代皇帝都在广州留下些典故。“故苑”指的是昌华苑，在广州荔枝湾，是南汉后主刘游宴的地方。“流花津”在越秀山脚下，在南汉高祖刘的行宫芳春园里面。“呼鸾”则是刘在越秀山筑的石头路。人日，据《荆楚岁时记》记载，是正月七日。这天人们用七种菜作羹，剪彩纸、彩绸，或镂刻金箔为人形，用来贴屏风，戴在头上，并且登高赋诗。在这天，邝露也登上粤王台，感受宜人的氛围。太阳朗照，高台生色，只是这里的春天不是以前昌华苑那般了。但诗人并没有顺势怀古，而是继续点染着春色。青山悦目，白云萦路，绿水流花。在这风光底下，诗人不知是为酒所醉，又或是为花气所醉，往那呼鸾道走去，遥遥地走近那芬芳的杜若。整首诗雍容清丽，行云流水，将越王台的春色，诗人的襟怀化入其中。
如今，越王台早已化尘，当时南越王的威仪、歌舞，也全都盛景不再，但幸运的是，在大诗人的笔下，越王台最后也宛如项羽、韩信这些人一般，完成了它的“不朽”。
秦末大乱，当时是南海尉的赵佗拥兵自守，自立为南越武王。后来汉高帝刘邦一统天下，体恤民生劳苦，不愿兴兵，立他为南越王。吕后擅权时，因为恼怒朝廷中断贸易往来，赵佗自立为帝，与中原对抗。直到汉文帝登位，派遣使者过来劝说，赵佗这才重新成为汉朝藩臣。
越王台这个地方，据说是雄伟壮观的，只是早在唐朝已经损毁了，当时的诗人便写道“越王台上生秋草”，如今更是难寻踪影。楼台所在之处下临羊城，背倚崇山，景色十分宜人，据《乾隆南海县志》载，“粤台秋月”还是元朝羊城八景之一。尽管楼台没了，历代的文人骚客仍旧不吝惜笔墨，一遍又一遍将它写入诗中。就好比那些伟大的人物，诸如项羽、刘邦、韩信，若是没有司马迁的《史记》、班氏的《汉书》，他们如何被一代又一代的人称叹呢？这是这些人物的“不朽”。我们不妨看看，越王台是如何完成它的“不朽”的。
宋末，元兵铁骑踏破中原，国家局势危如累卵，文天祥在广东福建一带拼力抵抗，可惜终究无力回天。被押解经过广州之时，他写下《越王台》一诗：
登临我向乱离来，落落千年一越台。春事暗随流水去，潮声空逐暮天回。烟横古道行人少，月堕荒村鬼哭哀。莫作楚囚愁绝看，旧家歌舞此衔杯。
他眼中的越王台荒凉孤寂。春天走了，暮色来了，远处潮声回荡，古道烟雾迷离，行人稀少，月照荒村，鬼哭哀绝。文天祥会如此描绘越王台的景色，是因为此时所有复国希望都落空了。但为什么他的诗中，仍旧弥漫着一股元气呢？我们看最后一联，他说道，不要像楚囚一样悲伤，这个地方以前还是歌舞饮酒之处呢。按常理，人的希望都没了，也快要被杀了，颓废一点又怎么了？其实只要了解一下文天祥的人生行迹，便会知道这股元气，源自于他舍生取义的决心。文天祥被俘后，张弘范曾对他劝降，他说了一段意味深长的话：“殷之亡也，夷、齐不食周粟，亦自尽其义耳，未闻以存亡易心也。”孔子论伯夷、叔齐，说他们“求仁得仁，又何怨”。文天祥选择了与宋室同存亡，这是追求仁义，也得到了仁义，所以没什么好抱怨的，他的诗中也因此始终“正气未亡”，越临死地越是砥砺奋发。
一八七九年，同样是多事之秋，二十二岁的康有为登上了越秀山，留下《秋登越王台》：
秋风立马越王台。混混蛇龙最可哀。十七史从何说起？三千劫几历轮回？腐儒心事呼天问，大地山河跨海来。临睨飞云横八表，岂无倚剑叹雄才？
我们对比上首詩，不难发现，康有为写越王台，不为描绘景色，纯粹是借机感慨古今。他感叹贤人与小人龙蛇混杂，让真正的人才无法脱颖而出。他感叹兴亡人事，不知从十七部史书中哪本说起，世间劫难又不知经过了多少次轮回还没有终结。他感叹自己是固守仁义的腐儒，国家的前途，人民的命运，无不让他心事重重，他只有如屈原一般作《天问》之语。最后，看着远处山河大地仿佛跨海而来，飞云也横亘在八方，他感叹，现在难道没有倚剑的雄才吗？
景物壮观固然会激起诗人兴致，一吐胸中之气，而当雄篇杰作诞生后，又会反过来为景物增加一分力量，让壮观也染上文章的奇气。当后来者登上越王台，便会被康有为的气魄所感染，因为他的迷惘而思索。
当然，太平的时候，诗人登台远望，写下的诗就又不一样了。往时广州人有春游越王台的习惯，文人墨客留下不少佳作。明末，南海人邝露便曾写下《人日登粤王台》。
登台试人日，此日谓宜人。日照高台色，台非故苑春。青山白云路，绿水流花津。醉欲呼鸾去，遥遥芳杜邻。
读这首诗，我们得先引出一个朝代——五代十国中的南汉。因为这个政权中心在番禺（今广州），所以历代皇帝都在广州留下些典故。“故苑”指的是昌华苑，在广州荔枝湾，是南汉后主刘游宴的地方。“流花津”在越秀山脚下，在南汉高祖刘的行宫芳春园里面。“呼鸾”则是刘在越秀山筑的石头路。人日，据《荆楚岁时记》记载，是正月七日。这天人们用七种菜作羹，剪彩纸、彩绸，或镂刻金箔为人形，用来贴屏风，戴在头上，并且登高赋诗。在这天，邝露也登上粤王台，感受宜人的氛围。太阳朗照，高台生色，只是这里的春天不是以前昌华苑那般了。但诗人并没有顺势怀古，而是继续点染着春色。青山悦目，白云萦路，绿水流花。在这风光底下，诗人不知是为酒所醉，又或是为花气所醉，往那呼鸾道走去，遥遥地走近那芬芳的杜若。整首诗雍容清丽，行云流水，将越王台的春色，诗人的襟怀化入其中。
如今，越王台早已化尘，当时南越王的威仪、歌舞，也全都盛景不再，但幸运的是，在大诗人的笔下，越王台最后也宛如项羽、韩信这些人一般，完成了它的“不朽”。