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社会为了自己的现实利益和管理要求而制造了性道德，然后又通过种种途径，把社会的性道德潜移默化地灌输给每个人。道德使得个人相当自觉地遵从社会在性方面所制订的各种规范，并且主导个人的思维方式和思索路线。个人往往无法察觉这个被灌输的过程，因此误以为自己所遵循的性道德是自己发明创造出来的，或者完全是出于自己个人的利益和需求。这就是性道德的内化过程和内化结果。
性道德是社会制造的，并非众人集思广义、协商选举出来的。性道德正如宗教那样，是至高无上的，是先于个人而存在的。它不容人们怀疑，也不容人们讨论。
某个社会的性道德一出台就宣称自己是终级真理，迫使人们不得不接受它，不得不消化它，然后成为个人内心世界的一部分。
人们接受性道德的灌输达到一定程度时，外在的和外来的性道德就会转化为自己的一种良心，成为自觉制约自己的一种内在的东西。这时，对于这个人来说，性道德的内化就已经完成了。从此以后，这个人就会丧失独立思考、批评和选择的能力，会觉得自己是为了维护自己的切身利益而维护社会的性道德。这时，这个人往往会对任何违背社会性道德的人或者现象，产生近乎狂热的道德义愤，甚至做出许多违反人性的事情来。例如在中国传统社会里，那些把“失节”的寡妇置于死地而后快的卫道士们，并不是因为与被害人有什么个人恩怨，而是被性道德内化后所产生的狂热所推动，甚至不惜“大义灭亲”。
性道德的内化，是社会对个体在性方面进行社会化的最主要手段和过程。说到底，性道德内化不仅仅是试图使每个人都在性方面遵纪守法，它的最终目标是要使人人都出现一种社会所需要的性方面的良心。这样，个人就可能被“画地为牢”，而社会则可以“无为而治”。这种历史情况在中国尤其明显。中国传统社会对于性现象的社会管理，并不是以法制为主，而是以人治为主，以教化为主。统治阶级认为：性道德内化是一切社会管理的最终目的，只有实现性道德内化的人才能成为正人君子，只有由正人君子组成的社会才是最理想的社会。因此，任何一个性道德没有内化的人，或者拒绝内化的人，不仅仅是违法乱纪的问题，更是违背天理的大逆不道，可以“人人共诛之”。
中国的性道德内化的传统源远流长，影响巨大。它的结果是，许多中国的性的保守主义行为，都具有“替天行道”的华丽外衣，行为者不仅是自觉自愿的，而且常常带有强烈的感情色彩和强大的精神力量。这种传统维系和支撑了中国历史上的封建社会形态和性方面的封建礼教。
性道德是社会制造的，并非众人集思广义、协商选举出来的。性道德正如宗教那样，是至高无上的，是先于个人而存在的。它不容人们怀疑，也不容人们讨论。
某个社会的性道德一出台就宣称自己是终级真理，迫使人们不得不接受它，不得不消化它，然后成为个人内心世界的一部分。
人们接受性道德的灌输达到一定程度时，外在的和外来的性道德就会转化为自己的一种良心，成为自觉制约自己的一种内在的东西。这时，对于这个人来说，性道德的内化就已经完成了。从此以后，这个人就会丧失独立思考、批评和选择的能力，会觉得自己是为了维护自己的切身利益而维护社会的性道德。这时，这个人往往会对任何违背社会性道德的人或者现象，产生近乎狂热的道德义愤，甚至做出许多违反人性的事情来。例如在中国传统社会里，那些把“失节”的寡妇置于死地而后快的卫道士们，并不是因为与被害人有什么个人恩怨，而是被性道德内化后所产生的狂热所推动，甚至不惜“大义灭亲”。
性道德的内化，是社会对个体在性方面进行社会化的最主要手段和过程。说到底，性道德内化不仅仅是试图使每个人都在性方面遵纪守法，它的最终目标是要使人人都出现一种社会所需要的性方面的良心。这样，个人就可能被“画地为牢”，而社会则可以“无为而治”。这种历史情况在中国尤其明显。中国传统社会对于性现象的社会管理，并不是以法制为主，而是以人治为主，以教化为主。统治阶级认为：性道德内化是一切社会管理的最终目的，只有实现性道德内化的人才能成为正人君子，只有由正人君子组成的社会才是最理想的社会。因此，任何一个性道德没有内化的人，或者拒绝内化的人，不仅仅是违法乱纪的问题，更是违背天理的大逆不道，可以“人人共诛之”。
中国的性道德内化的传统源远流长，影响巨大。它的结果是，许多中国的性的保守主义行为，都具有“替天行道”的华丽外衣，行为者不仅是自觉自愿的，而且常常带有强烈的感情色彩和强大的精神力量。这种传统维系和支撑了中国历史上的封建社会形态和性方面的封建礼教。