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摘 要：任何文化形态与它赖以生存的文化土壤以及与它在同一块文化土壤中产生的某种文化观念一定是有联系的。本文通过对儒家思想形成发展的历史背景分析，对儒家核心思想，儒家教育思想与儒家音乐美学思想，整理探求出现代的音乐艺术教育对历史文化的传承和探寻新的发扬之路。
关键词：儒家思想；音乐教育；融合
一、前言
要研究中国音乐艺术教育文化，必然要把它放在同一个文化背景中作综合考察，即以儒家文化为母体，遵循中国传统文化的核心，贯穿于人们的学习、审美、道德以及社会准则之中。中国逐渐的形成了有着“礼乐并举” “形神兼具” “乐通伦理”等饱含着独特东方神韵的音乐风格 和音乐教育体系。” 本文将主要介绍中国儒家思想对音乐艺术教育的影响。
二、儒家思想的的产生与发展
儒家思想又可被称为儒学和儒家学说，是我国古代最具有影响力的学说，是中华民族一直为之推崇和遵守的道德标准，是华夏众多思想价值体系里最为重要的组成部分。儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德，六行、六藝的社会化教育。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度，逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。
儒家的代表人物主要是孔子和孟子。其思想主要通过我们现在常说的“四书”即《大学》、《中庸》、《论语》以及《孟子》来阐发。我们此处主要介绍其主要创始者和代表人物孔子的思想主张。
（一）孔子的思想概述
孔子一向较为崇尚“周礼”。其所言：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”这里就是指恢复自周以来的封建等级制度，即周代的典章制度和道德规范。孔子极为重视礼，甚至把礼视为人之为人的根本。孔子曾经对他的儿子孔鲤说，“不学礼无以立。”
总之，孔子“仁”的思想就是用周礼来匡正天下，使名实相副，使诸侯大夫能够遵守周代的典章制度和道德规范，从而实现天下有道。可以说正名就是周礼的真正实现，人们做事能够依于礼而合于礼。孔子甚至要求其弟子做到仁即仁的条目就得“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，非礼勿动。”
（二）孟子思想概述
孟子是孔子思想的继承者。孟子被称作“亚圣”，可见他在儒家心目中的地位。孟子的思想的实质和根本可以从他的先验性善论和“天行健”的人生态度两方面得出总结。
1.先验的性善论思想
孟子的性善论是在和告子的辩论中提出的。具体来说就是我们通常所说的，“四端”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这种提法，说到底就是基于一种先天的规定性。不过孟子提出这四端却是基于经验性的感受或者说直接的心灵体验。以他的“不忍人之心”的论证为例。 这样，总体上孟子实际运用了后来康德的我们称之为先验论证的模式，唯有如此才能有如此的解释模式。
2.天行健的审美人生态度
我们知道《周易》中有“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的说法，传统儒家可谓把这两句话中所体现的乐观进取以德为宗的思想奉为圭臬。孔子“朝闻道，夕死可矣”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”的豁达和和执着；以及孔子“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的生命之乐；“逝者如斯夫，不舍昼夜”的通透境界……这些都能看出孔子及其门人自强不息、刚健有为、豁达乐观的人生态度。
李泽厚先生认为，孟子的审美人生观体现在他对于个人人格的划分上。“孟子把个体人格划分为善、信、美、大、圣、神六个层次，明确地把‘美’与纯属于伦理道德的‘善’、‘信’区别了开来。并把‘美’摆在了‘善’、‘信’之上。”
总之，孟子不仅提倡君子应居仁、践礼、行义，在审美人生的层面上展开儒家的道德哲学，德性之人生更是审美之人生。
三、儒家思想影响下的音乐美学观
（一）从音乐的功能上来说。根据我们上文中对于儒家主要代表人物孔子思想的介绍，我们知道孔子的仁学思想、礼的思想都是围绕其正名的政治追求展开。乐是为了礼而制定的，乐对人们起到的是一种教化和熏染的作用。当然，这要求乐的形式本身也要合乎于礼的规定性。李泽厚先生认为，“乐之所以重要，首先是因为它‘可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉’（《礼记·乐记》）”
（二）主张音乐的形式与内容上的尽善尽美。“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也！”孔子在齐国听过韶乐之后感慨，音乐竟然能给人带来如此的欢愉。孔子所主张的真正的美的音乐必定是形式和内容尽善尽美之作。
可见，儒家思想所倡导的音乐形式和内涵是：通过音乐形式达到善与美，仁与乐的统一，礼、乐兼举并重，乐通伦理陶养性情，教化万众。
研究儒家思想目的，是为了寻求出传统文化与现代文化能够相互贯通的脉络，我们今天的音乐文化是来自对历史音乐文化的批判、继承与发展。音乐如此，音乐教育亦然。我们要学习和弘扬古老的东方艺术文化，在音乐艺术教育教学中融入中国传统儒家教育理念，使得我们的音乐教育体现出历史的统一性和连续性。
参考文献：
[1]李泽厚.华夏美学[M].天津：社会科学院出版社，2002.
[2]荀子·劝学[A].荀子新著本[M].北京：中华书局，1979.
[3]于丹.儒家思想与心灵和谐[OL].中国国际文化产业网，2008.
[4]杨伯峻.论语注释[M].北京：中华书局，1980.
关键词：儒家思想；音乐教育；融合
一、前言
要研究中国音乐艺术教育文化，必然要把它放在同一个文化背景中作综合考察，即以儒家文化为母体，遵循中国传统文化的核心，贯穿于人们的学习、审美、道德以及社会准则之中。中国逐渐的形成了有着“礼乐并举” “形神兼具” “乐通伦理”等饱含着独特东方神韵的音乐风格 和音乐教育体系。” 本文将主要介绍中国儒家思想对音乐艺术教育的影响。
二、儒家思想的的产生与发展
儒家思想又可被称为儒学和儒家学说，是我国古代最具有影响力的学说，是中华民族一直为之推崇和遵守的道德标准，是华夏众多思想价值体系里最为重要的组成部分。儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德，六行、六藝的社会化教育。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度，逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。
儒家的代表人物主要是孔子和孟子。其思想主要通过我们现在常说的“四书”即《大学》、《中庸》、《论语》以及《孟子》来阐发。我们此处主要介绍其主要创始者和代表人物孔子的思想主张。
（一）孔子的思想概述
孔子一向较为崇尚“周礼”。其所言：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”这里就是指恢复自周以来的封建等级制度，即周代的典章制度和道德规范。孔子极为重视礼，甚至把礼视为人之为人的根本。孔子曾经对他的儿子孔鲤说，“不学礼无以立。”
总之，孔子“仁”的思想就是用周礼来匡正天下，使名实相副，使诸侯大夫能够遵守周代的典章制度和道德规范，从而实现天下有道。可以说正名就是周礼的真正实现，人们做事能够依于礼而合于礼。孔子甚至要求其弟子做到仁即仁的条目就得“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，非礼勿动。”
（二）孟子思想概述
孟子是孔子思想的继承者。孟子被称作“亚圣”，可见他在儒家心目中的地位。孟子的思想的实质和根本可以从他的先验性善论和“天行健”的人生态度两方面得出总结。
1.先验的性善论思想
孟子的性善论是在和告子的辩论中提出的。具体来说就是我们通常所说的，“四端”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这种提法，说到底就是基于一种先天的规定性。不过孟子提出这四端却是基于经验性的感受或者说直接的心灵体验。以他的“不忍人之心”的论证为例。 这样，总体上孟子实际运用了后来康德的我们称之为先验论证的模式，唯有如此才能有如此的解释模式。
2.天行健的审美人生态度
我们知道《周易》中有“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的说法，传统儒家可谓把这两句话中所体现的乐观进取以德为宗的思想奉为圭臬。孔子“朝闻道，夕死可矣”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”的豁达和和执着；以及孔子“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的生命之乐；“逝者如斯夫，不舍昼夜”的通透境界……这些都能看出孔子及其门人自强不息、刚健有为、豁达乐观的人生态度。
李泽厚先生认为，孟子的审美人生观体现在他对于个人人格的划分上。“孟子把个体人格划分为善、信、美、大、圣、神六个层次，明确地把‘美’与纯属于伦理道德的‘善’、‘信’区别了开来。并把‘美’摆在了‘善’、‘信’之上。”
总之，孟子不仅提倡君子应居仁、践礼、行义，在审美人生的层面上展开儒家的道德哲学，德性之人生更是审美之人生。
三、儒家思想影响下的音乐美学观
（一）从音乐的功能上来说。根据我们上文中对于儒家主要代表人物孔子思想的介绍，我们知道孔子的仁学思想、礼的思想都是围绕其正名的政治追求展开。乐是为了礼而制定的，乐对人们起到的是一种教化和熏染的作用。当然，这要求乐的形式本身也要合乎于礼的规定性。李泽厚先生认为，“乐之所以重要，首先是因为它‘可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉’（《礼记·乐记》）”
（二）主张音乐的形式与内容上的尽善尽美。“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也！”孔子在齐国听过韶乐之后感慨，音乐竟然能给人带来如此的欢愉。孔子所主张的真正的美的音乐必定是形式和内容尽善尽美之作。
可见，儒家思想所倡导的音乐形式和内涵是：通过音乐形式达到善与美，仁与乐的统一，礼、乐兼举并重，乐通伦理陶养性情，教化万众。
研究儒家思想目的，是为了寻求出传统文化与现代文化能够相互贯通的脉络，我们今天的音乐文化是来自对历史音乐文化的批判、继承与发展。音乐如此，音乐教育亦然。我们要学习和弘扬古老的东方艺术文化，在音乐艺术教育教学中融入中国传统儒家教育理念，使得我们的音乐教育体现出历史的统一性和连续性。
参考文献：
[1]李泽厚.华夏美学[M].天津：社会科学院出版社，2002.
[2]荀子·劝学[A].荀子新著本[M].北京：中华书局，1979.
[3]于丹.儒家思想与心灵和谐[OL].中国国际文化产业网，2008.
[4]杨伯峻.论语注释[M].北京：中华书局，1980.