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摘 要：元代著名诗歌僧楚石自小即在浙江生活，在这期间曾经在杭州、湖州、海盐生活，活动范围仅限于浙江一省，个人活动范围较小。纵观楚石一生，第一次走出浙江省，就是从他二十八岁时受英宗诏书缮写《大藏经》离开浙江北上开始的。对于楚石来讲，佛理上的通达该是最此番北游最大的收获。楚石对佛法的理解与认知，在北游过程中得到了极大加强，成功摆脱了名相的束缚，楚石从一名普通的僧人变成元叟的弟子，成为了“妙喜五世”。北游对楚石通达佛理的影响是如此巨大，改变了他一生的命运。
关键词：楚石；北游；佛理
作者简介：马义明（1991-），男，辽宁沈阳人，汉族，硕士，研究方向，中国古代文化史（文学史）；温斌（1966-），男，内蒙古呼和浩特人，包头师范学院文学院教授。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-36-0-02
元代著名诗僧楚石自小即在浙江生活，九岁离俗，于天宁永祚寺出家，跟随讷翁谟禅师学习经论。不久便前往湖州崇恩寺，依晋翁询禅师。晋翁询禅师是梵琦禅师俗家时的族叔，与当朝魏公赵孟頫往来甚密，赵孟頫是南宋末至元初著名书法家、画家、诗人，宋亡后入仕于元，深受朝廷器重，累官翰林学士承旨、荣禄大夫，名满天下，影响颇大。赵孟頫一见楚石，非常喜欢，出钱为他买了僧牒，使他得以正式剃度。
楚石28岁之前曾经在杭州、湖州、海盐生活，据《楚石梵琦禅师年谱》，其个人活动范围较小，仅限于浙江一省。一生第一次走出浙江省，就是他二十八岁时北游开始的。时年英宗下诏书召集全国僧侣赴京缮写《大藏经》，询问赵孟頫的意见，他对楚石颇为欣赏，加上楚石也小有名气，于是推荐了他。
这次北游历时两年，楚石走了大半个中国，回到江南之后将这一过程中所写的诗歌综合在一起，编成《北游诗》一书。恰是在这两年北游的过程中，楚石在修行上取得了巨大的突破。
楚石北游前一年，即至治二年，时称天下老和尚的临济宗十六世、妙喜第四世高僧元叟行端主持径山兴圣寺万寿禅寺，楚石出家后，由于一直与经论打交道，没有受过本色钳锤，因此他自知滞于名相，未能尽去缠缚，闻讯后前往径山参叩元叟，询问佛法。
行端俗家姓何，字景元，一字元叟，自称寒拾里人，临海人。生卒年均不详，约元惠宗至正初前后在世。年十一，出家于馀姚之化城院。主径山作大护持者二十年。行端工诗，有寒拾里人稿《元诗选》传世。元叟的禅教特色，并非死咬话头，更注重机锋，非常注重弟子自我的感悟。
同样，面对楚石也不例外。
“师（楚石）往参叩，问：‘如何是言发非声，色前不物？’叟遽曰：‘言发非声，色前不物，速道！速道！’师拟进语，叟震威一喝。师愕然。”（《续灯存稿》卷五，《卍新纂续藏经》84册701页上栏。）元叟以原话反诘，楚石不明所以，正想继续问话，被元叟喝退，于是群疑塞胸，如填巨石。行端所主张的悟禅方式为“自悟”，显然，行端更希望楚石以自己的方式领悟佛理而不是依赖别人的讲解。
没过多久，楚石就开始了耗时两年的北游，可以想见，“群疑塞胸”的楚石此时急需有大能答疑解惑，然元叟已将其拒绝，对于这样一种情况，一番“北游”不失为明晰群疑的一种尝试，元大都是元王朝中心所在，寺庙、僧人数量庞大，在这里，说不定就能找到自己想要的答案。
这次北游，对楚石的影响是巨大的。如启程北上初期写的《扬州》“已无红药过琼花，惟见高楼酒幔斜。二十四桥今夜月，尽情分附与琵琶。”两年后楚石结束北游，回返浙江的时候也在扬州写了一首诗《大热泊扬州》“南船不耐火云蒸，小住须凉看广陵。珠蕈有纹摇细浪，翠瓜无滓嚼寒冰。平山堂下风初到，后土祠前月欲升。听彻梅花三弄角，只今身是太原僧。”第一次在扬州，楚石一副“游客心态”，字里行间洋溢着对美好新生活的向往，与一般的诗人别无二致，这一时期，楚石对于佛理处于“群疑塞胸”的境界。待到两载北游归来，楚石的心态明显更趋通达，与两年前相比，楚石更像个“和尚”。
楚石对北方风土人情的描写有环境气候、生活景象、文化历史等几类。
描写环境气候的有“赤日不知夏，清霜常似秋”、“积雪经春在，轻霜入夏飞”等。
描写生活景象的有“凌晨握鞭出，薄暮打球归”、“翠袖调鹦鹉，金鞭控骆驼”等。
描写文化历史的有“世祖起沙漠，临轩销甲兵”、“胡儿双眼碧，惯读左行书”等。
楚石曾经以天马（天马原型为大宛胡马，别名汗血马）、孔雀、鹦鹉、狮子、虎、象、骆驼七种动物为题写了七首诗。这些动物都是久处江南之地的楚石未曾见过的新鲜事物，“初见骆驼笑且惊，陆云可使绝冠英，”让楚石眼界大开，“鹦鹉为禽性颇灵，舌端衮衮诵《心经》。”又在对具体描绘对象的描写中加入了佛理的元素，这既体现出楚石与其他诗人截然不同的创作特点，也反映出楚石本人对于“群疑塞胸”之事的念念不忘，在整个北游过程中，这都是压在楚石心头的巨石。
这些与江南故地截然不同的体验，给了楚石本人极大的震撼，在思想上给他新鲜的刺激，促使楚石打开思路，与固有的思想碰撞，迸发出智慧的火花。
《北游诗》中赠人诗不在少数。有《初入经筵，呈诸友三首并序》、《南城郭冀州在南方时，余尚小，抚若己子，常受其家供养》、《访虞伯生待制》等篇。一般说来，诗人写诗赠人，非亲近之人不得，在楚石的所有赠人诗中，送北游前故人的只有少数几篇，大部分都是送与北游后，在大都、在上都认识的人物。而且他新认识的人物不局限于僧人，朝廷的文官、武将、使者；豪门公子、皇族近亲、甚至皇帝本身都是楚石赋诗相赠的对象，从楚石的诗中可以看出元王朝上层人物对他颇为重视，而楚石本人對于元王朝的统治也并无异见。这可能由于元王朝本身就是崇佛的，楚石自己有言“世祖皇帝混一天下，崇重佛教，古所未有。泥金染碧，书佛菩萨罗汉之语满一大藏。”，与世祖相比，他的后代对崇佛之事亦不遑多让，楚石之所以北游，就是受时任皇帝英宗诏书赴大都缮写《大藏经》。
在大都，楚石曾参与佛教界的盛会，楚石有诗《览麻坐上听众国师持论》“国师持论意何如？弹指声前并扫除。无着天亲闻得妙，许询支遁敢崇虚。三乘直截僧蕃语，四种空留梵志书。问答纵横君未解，能知冷暖水中鱼。”描绘了与众国师共处一堂的景象。无着天亲指无着（阿僧伽）、天亲（婆薮盘豆，婆修盘陀），是佛祖的名字。许询是东晋玄言诗人，支遁是东晋时精通道学、佛学的名僧。梵志书指佛典《尼拘陀梵志经》。三乘指佛教中佛陀的法教，即小乘（声闻乘）、中乘（缘觉乘）、大乘（菩萨乘）。四種指佛陀有时候也依修行方法分四种来教导。这首诗反映了楚石对佛理上的一种认知：不管是怎样的佛陀，怎样的讲经说法，最终对世界本源的理解反而远不如水中之鱼。这倒与六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”（菩提偈）有异曲同工之妙。楚石也真正了理解了行端对他问题的回答，佛法的认知，最终还是要依靠自我的思考与领悟，这为他最终开悟奠定了坚实的基础。
两载北游，楚石的游览之路不曾停歇，他对佛理的思考也不曾停歇，功夫不负有心人，北游第二年，即泰定元年正月十一日拂晓，楚石听到崇天门西城楼上鼓声大作，忽然汗如雨下，豁然开朗，对名相的疑团彻底解开，大笑道：“径山鼻孔，今日入吾手矣！”并做一偈：崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩。拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰。这一事件，是楚石修行过程中的一大突破，楚石对佛理的认知上了一个台阶。
楚石东归后，再到径山参叩元叟。这时的楚石已与两年前不可同日而语，果不其然，元叟看到楚石气貌充然，笑迎道：“如来的西来密意，你已经得到了，大事了毕，为你高兴。”（“西来密意，喜子得之矣！”）楚石得到元叟印可后，在径山说法，语惊四座，被称为妙喜五世。从元叟对楚石的态度不难看出，楚石对佛法的理解与认知，在北游过程中得到了极大加强，成功摆脱了名相的束缚，楚石从一名普通的僧人变成元叟的弟子，成为了“妙喜五世”。北游对楚石通达佛理的影响是如此巨大，改变了他一生的命运。
参考文献：
[1]吴定中、鲍翔麟，楚石北游诗[M].杭州；浙江古籍出版社，2010.
[2]顾嗣立，《元诗选》[M].北京；中华书局，1987.
[3]文琇，《增集续传灯录》[M].
[4]通问，《续灯存稿》[M].
关键词：楚石；北游；佛理
作者简介：马义明（1991-），男，辽宁沈阳人，汉族，硕士，研究方向，中国古代文化史（文学史）；温斌（1966-），男，内蒙古呼和浩特人，包头师范学院文学院教授。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-36-0-02
元代著名诗僧楚石自小即在浙江生活，九岁离俗，于天宁永祚寺出家，跟随讷翁谟禅师学习经论。不久便前往湖州崇恩寺，依晋翁询禅师。晋翁询禅师是梵琦禅师俗家时的族叔，与当朝魏公赵孟頫往来甚密，赵孟頫是南宋末至元初著名书法家、画家、诗人，宋亡后入仕于元，深受朝廷器重，累官翰林学士承旨、荣禄大夫，名满天下，影响颇大。赵孟頫一见楚石，非常喜欢，出钱为他买了僧牒，使他得以正式剃度。
楚石28岁之前曾经在杭州、湖州、海盐生活，据《楚石梵琦禅师年谱》，其个人活动范围较小，仅限于浙江一省。一生第一次走出浙江省，就是他二十八岁时北游开始的。时年英宗下诏书召集全国僧侣赴京缮写《大藏经》，询问赵孟頫的意见，他对楚石颇为欣赏，加上楚石也小有名气，于是推荐了他。
这次北游历时两年，楚石走了大半个中国，回到江南之后将这一过程中所写的诗歌综合在一起，编成《北游诗》一书。恰是在这两年北游的过程中，楚石在修行上取得了巨大的突破。
楚石北游前一年，即至治二年，时称天下老和尚的临济宗十六世、妙喜第四世高僧元叟行端主持径山兴圣寺万寿禅寺，楚石出家后，由于一直与经论打交道，没有受过本色钳锤，因此他自知滞于名相，未能尽去缠缚，闻讯后前往径山参叩元叟，询问佛法。
行端俗家姓何，字景元，一字元叟，自称寒拾里人，临海人。生卒年均不详，约元惠宗至正初前后在世。年十一，出家于馀姚之化城院。主径山作大护持者二十年。行端工诗，有寒拾里人稿《元诗选》传世。元叟的禅教特色，并非死咬话头，更注重机锋，非常注重弟子自我的感悟。
同样，面对楚石也不例外。
“师（楚石）往参叩，问：‘如何是言发非声，色前不物？’叟遽曰：‘言发非声，色前不物，速道！速道！’师拟进语，叟震威一喝。师愕然。”（《续灯存稿》卷五，《卍新纂续藏经》84册701页上栏。）元叟以原话反诘，楚石不明所以，正想继续问话，被元叟喝退，于是群疑塞胸，如填巨石。行端所主张的悟禅方式为“自悟”，显然，行端更希望楚石以自己的方式领悟佛理而不是依赖别人的讲解。
没过多久，楚石就开始了耗时两年的北游，可以想见，“群疑塞胸”的楚石此时急需有大能答疑解惑，然元叟已将其拒绝，对于这样一种情况，一番“北游”不失为明晰群疑的一种尝试，元大都是元王朝中心所在，寺庙、僧人数量庞大，在这里，说不定就能找到自己想要的答案。
这次北游，对楚石的影响是巨大的。如启程北上初期写的《扬州》“已无红药过琼花，惟见高楼酒幔斜。二十四桥今夜月，尽情分附与琵琶。”两年后楚石结束北游，回返浙江的时候也在扬州写了一首诗《大热泊扬州》“南船不耐火云蒸，小住须凉看广陵。珠蕈有纹摇细浪，翠瓜无滓嚼寒冰。平山堂下风初到，后土祠前月欲升。听彻梅花三弄角，只今身是太原僧。”第一次在扬州，楚石一副“游客心态”，字里行间洋溢着对美好新生活的向往，与一般的诗人别无二致，这一时期，楚石对于佛理处于“群疑塞胸”的境界。待到两载北游归来，楚石的心态明显更趋通达，与两年前相比，楚石更像个“和尚”。
楚石对北方风土人情的描写有环境气候、生活景象、文化历史等几类。
描写环境气候的有“赤日不知夏，清霜常似秋”、“积雪经春在，轻霜入夏飞”等。
描写生活景象的有“凌晨握鞭出，薄暮打球归”、“翠袖调鹦鹉，金鞭控骆驼”等。
描写文化历史的有“世祖起沙漠，临轩销甲兵”、“胡儿双眼碧，惯读左行书”等。
楚石曾经以天马（天马原型为大宛胡马，别名汗血马）、孔雀、鹦鹉、狮子、虎、象、骆驼七种动物为题写了七首诗。这些动物都是久处江南之地的楚石未曾见过的新鲜事物，“初见骆驼笑且惊，陆云可使绝冠英，”让楚石眼界大开，“鹦鹉为禽性颇灵，舌端衮衮诵《心经》。”又在对具体描绘对象的描写中加入了佛理的元素，这既体现出楚石与其他诗人截然不同的创作特点，也反映出楚石本人对于“群疑塞胸”之事的念念不忘，在整个北游过程中，这都是压在楚石心头的巨石。
这些与江南故地截然不同的体验，给了楚石本人极大的震撼，在思想上给他新鲜的刺激，促使楚石打开思路，与固有的思想碰撞，迸发出智慧的火花。
《北游诗》中赠人诗不在少数。有《初入经筵，呈诸友三首并序》、《南城郭冀州在南方时，余尚小，抚若己子，常受其家供养》、《访虞伯生待制》等篇。一般说来，诗人写诗赠人，非亲近之人不得，在楚石的所有赠人诗中，送北游前故人的只有少数几篇，大部分都是送与北游后，在大都、在上都认识的人物。而且他新认识的人物不局限于僧人，朝廷的文官、武将、使者；豪门公子、皇族近亲、甚至皇帝本身都是楚石赋诗相赠的对象，从楚石的诗中可以看出元王朝上层人物对他颇为重视，而楚石本人對于元王朝的统治也并无异见。这可能由于元王朝本身就是崇佛的，楚石自己有言“世祖皇帝混一天下，崇重佛教，古所未有。泥金染碧，书佛菩萨罗汉之语满一大藏。”，与世祖相比，他的后代对崇佛之事亦不遑多让，楚石之所以北游，就是受时任皇帝英宗诏书赴大都缮写《大藏经》。
在大都，楚石曾参与佛教界的盛会，楚石有诗《览麻坐上听众国师持论》“国师持论意何如？弹指声前并扫除。无着天亲闻得妙，许询支遁敢崇虚。三乘直截僧蕃语，四种空留梵志书。问答纵横君未解，能知冷暖水中鱼。”描绘了与众国师共处一堂的景象。无着天亲指无着（阿僧伽）、天亲（婆薮盘豆，婆修盘陀），是佛祖的名字。许询是东晋玄言诗人，支遁是东晋时精通道学、佛学的名僧。梵志书指佛典《尼拘陀梵志经》。三乘指佛教中佛陀的法教，即小乘（声闻乘）、中乘（缘觉乘）、大乘（菩萨乘）。四種指佛陀有时候也依修行方法分四种来教导。这首诗反映了楚石对佛理上的一种认知：不管是怎样的佛陀，怎样的讲经说法，最终对世界本源的理解反而远不如水中之鱼。这倒与六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”（菩提偈）有异曲同工之妙。楚石也真正了理解了行端对他问题的回答，佛法的认知，最终还是要依靠自我的思考与领悟，这为他最终开悟奠定了坚实的基础。
两载北游，楚石的游览之路不曾停歇，他对佛理的思考也不曾停歇，功夫不负有心人，北游第二年，即泰定元年正月十一日拂晓，楚石听到崇天门西城楼上鼓声大作，忽然汗如雨下，豁然开朗，对名相的疑团彻底解开，大笑道：“径山鼻孔，今日入吾手矣！”并做一偈：崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩。拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰。这一事件，是楚石修行过程中的一大突破，楚石对佛理的认知上了一个台阶。
楚石东归后，再到径山参叩元叟。这时的楚石已与两年前不可同日而语，果不其然，元叟看到楚石气貌充然，笑迎道：“如来的西来密意，你已经得到了，大事了毕，为你高兴。”（“西来密意，喜子得之矣！”）楚石得到元叟印可后，在径山说法，语惊四座，被称为妙喜五世。从元叟对楚石的态度不难看出，楚石对佛法的理解与认知，在北游过程中得到了极大加强，成功摆脱了名相的束缚，楚石从一名普通的僧人变成元叟的弟子，成为了“妙喜五世”。北游对楚石通达佛理的影响是如此巨大，改变了他一生的命运。
参考文献：
[1]吴定中、鲍翔麟，楚石北游诗[M].杭州；浙江古籍出版社，2010.
[2]顾嗣立，《元诗选》[M].北京；中华书局，1987.
[3]文琇，《增集续传灯录》[M].
[4]通问，《续灯存稿》[M].