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摘 要：大学生作为青年主力军，佛系价值取向导致大学生在思想政治教育过程中“自主性”式微、“互动机制”受阻、教育实效性弱化、与主流意识形态相悖等消极影响。因此正视佛系价值取向对高校思想政治教育的不利影响对于大学生正确价值观的应 导与培育是必不可少的。
关键词：佛系;价值取向;大学生思想政治教育;影响
一、“佛系”价值取向来源
首先，市场经济快速发展和物质生活极大满足。人民开始追求更高层次的精神享受与满足。因此在物质生活满足的前提下，当代青年不同于“70、80后”，充满追求更好生活的斗志。加之，“90后”做为当下青年主力军，头顶“垮掉的一代”、“啃老族”等标签，成长在物质环境优渥以及独生政策的环境中，在长辈的溺爱以及衣来伸手饭来张口的生活条件下，自我拼搏与奋斗不再成为他们生活的必须品。
其次，社会转型致使理想与现实差距扩大化。随着网络、政治、经济等各方面的不断发展与改革，给青年造成就业、住房等压力加大，在这种重压下，青年群体形成了“佛系”价值取向来自我消解与减压，或者说是一种对社会利益分配不满的排解方式，即用这种“随缘、不争不抢”的态度看待一切。因此“佛系”应运而生。
第三，网络自由空间，各种思潮观念盛行。随着网络与自媒体的不断发展和应用的普及，网民规模扩大化。在网络空间“人人都是麦克风”的环境下，相对自由的表达空间，人们更倾向于在网络中表现真实的自我，这就为一些有意歪曲我国主流价值观的个人或集体提供了有利条件。
二、“佛系”价值取向对大学生思想政治教育的影响
1 “自主性”式微，弱化自我教育效力
伴随“佛系”价值取向的衍生，大学生在日常学习生活中贯以“尽人事、听天命”等消极应对方式，在教育过程中认为“考过是缘、挂科是命”的态度。而在思想政治教育过程中，“佛系”的大学生从不逃课和旷课，却也缺乏积极性和主动性;对待老师的教学活动秉持“无感”状态;无论是在接受教育过程中、在实践活动中还是教育反馈阶段“佛系”大学生群体都不会主动发挥自主性，主动将理论与实际相结合;对待老师或同辈群体的批评不会自省，更不会进行自我批评。这一系列行为都造成大学生客体“自主性”式微，弱化了自我教育对大学生进行更为有效、持久以及更易接受的思想政治教育活动，减弱了自我教育对提高思想政治教育实效性的助推力。
2 冲击主流意识形态对大学生思想政治教育的权威地位
“佛系”价值取向的出现，使得我国主流意识形态以及核心价值观等对于“佛系”大学生的思想政治教育提出了挑战。“佛系”大学生群体，其内在已经形成了相对比较稳定的价值取向或价值体系。并且他们所形成的价值观念深受国外思潮的影响，对于本国主流价值观等存在不认同甚至是抵触状态，这对于高校思想政治教育的顺利进行产生了相当大的挑战。它弱化了我国主流价值取向的权威性。主流价值观念规定了高校思想政治教育的前进方向与教育理念，“佛系”的价值取向不仅弱化了主流意识形态在学生意识中的权威地位，而且侵蚀了主流意识形态在高校环境中的指导与引领作用，淡化了高校整体主流价值观念氛围，影响高校教育整体走向。并且在教育实践过程中，运用榜样示范教育方法进行主流价值观和核心价值观教育，“佛系”大学生的反应即是不接受、不借鉴亦不反驳，这就进一步弱化了教师教育权威与影响力，也弱化了榜样示范教育方式的影响力，这也是侧面的弱化了核心价值观等主流意识形态的影响力。
3 阻碍高校思想政治教育阶段的完整性
首先在内化阶段，这一阶段是客体将所学理论知识与自己的价值观念等主动相互融合，完善自身价值观念体系。而“佛系”价值取向使得大学生作为教育客体，在接受思想政治教育理论知识阶段中坚持消极、不主动接收或者“差不多，无所谓”的态度，在这样的价值取向前提之上让大学生自觉主动的完成内化或是依据老师指导自觉进行内化动作是无法达到内化的理想化成果。因为在理论知识基础不完善或不全面的基础之上，客体进行的内化亦是不全面和完善的。一旦内化阶段成效低微，就会相应的影响或阻碍从内化到外化、从理论到实践、从书本到生活的“跳跃”，从而阻碍了整个教育过程延续性或完整性。
其次从教育反馈检验阶段着眼，从“佛系”价值取向的大学生群体的思想观念可知，让其主动与教育主体交流或在教师主动与其交流的过程中，保持积极主动的态度是不确定甚至是不可能的。这就阻碍了思想政治教育活动中，教育主体对客体是否需要“再教育”的评估，同时也侧面的影响了教师自身教育行为的检验与优化升级。所以无法实现学生客体主动与教育主体交流，实现双向互动，完成思想政治教育反馈检验阶段，于高校思想政治教育实效性而言有害而无利。
三、方法探索
首先，確立学生主体地位，改变“师生不平等”的教学地位。对教师进行新形式“师生平等”的教育模式，注重学生在培育过程中的主体地位和自主学习能力的培养，倡导并鼓励学生“理论联系实际”。正视消极价值观念的影响，主动强化主体意识并坚决抵制消极观念的影响。
其次校方与教师共同抵制佛系消极价值观的影响。在教育教学过程中应正视并加以分析，向学生群体剖析与讲解该种价值观的腐朽与消极方面，并积极宣传主流意识形态;其次建立起良好的校园氛围，将主流意识观念融入教育教学活动、校园硬件设 施、校园生活与活动中，使得主流意识形态入教、入社会、入心。
最后在大学校园中坚持“三全宣传”，即全方位宣传、全过程宣传以及全方面宣传。让主流意识形态不仅渗透大学生的教育与生活，更要形成一个主流意识形态充斥的大环境。打破时空限制，随时随地对大学生的思想政治产生影响。
综上所述，“佛系”对于高校思想政治教育而言，是新阶段的挑战、是时代发展的插曲、是高校发展的新问题。面对这样现状对大学生思想政治教育工作的恶劣影响，高校应践行“担当精神，敢于担当责任，勇于直面矛盾”、迎难而上。迎接新挑战、正视新插曲、解决新问题，为当代高校思想政治教育突破窘境，为大学生思想政治教育端正风向，为青年一代创造良好价值体系，巩固国家积极健康的意识形态。
参考文献
[1]刘念.也说“佛系青年”[J].人民日报，2017年12月（13）.
[2]张耀灿.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，2007.
关键词：佛系;价值取向;大学生思想政治教育;影响
一、“佛系”价值取向来源
首先，市场经济快速发展和物质生活极大满足。人民开始追求更高层次的精神享受与满足。因此在物质生活满足的前提下，当代青年不同于“70、80后”，充满追求更好生活的斗志。加之，“90后”做为当下青年主力军，头顶“垮掉的一代”、“啃老族”等标签，成长在物质环境优渥以及独生政策的环境中，在长辈的溺爱以及衣来伸手饭来张口的生活条件下，自我拼搏与奋斗不再成为他们生活的必须品。
其次，社会转型致使理想与现实差距扩大化。随着网络、政治、经济等各方面的不断发展与改革，给青年造成就业、住房等压力加大，在这种重压下，青年群体形成了“佛系”价值取向来自我消解与减压，或者说是一种对社会利益分配不满的排解方式，即用这种“随缘、不争不抢”的态度看待一切。因此“佛系”应运而生。
第三，网络自由空间，各种思潮观念盛行。随着网络与自媒体的不断发展和应用的普及，网民规模扩大化。在网络空间“人人都是麦克风”的环境下，相对自由的表达空间，人们更倾向于在网络中表现真实的自我，这就为一些有意歪曲我国主流价值观的个人或集体提供了有利条件。
二、“佛系”价值取向对大学生思想政治教育的影响
1 “自主性”式微，弱化自我教育效力
伴随“佛系”价值取向的衍生，大学生在日常学习生活中贯以“尽人事、听天命”等消极应对方式，在教育过程中认为“考过是缘、挂科是命”的态度。而在思想政治教育过程中，“佛系”的大学生从不逃课和旷课，却也缺乏积极性和主动性;对待老师的教学活动秉持“无感”状态;无论是在接受教育过程中、在实践活动中还是教育反馈阶段“佛系”大学生群体都不会主动发挥自主性，主动将理论与实际相结合;对待老师或同辈群体的批评不会自省，更不会进行自我批评。这一系列行为都造成大学生客体“自主性”式微，弱化了自我教育对大学生进行更为有效、持久以及更易接受的思想政治教育活动，减弱了自我教育对提高思想政治教育实效性的助推力。
2 冲击主流意识形态对大学生思想政治教育的权威地位
“佛系”价值取向的出现，使得我国主流意识形态以及核心价值观等对于“佛系”大学生的思想政治教育提出了挑战。“佛系”大学生群体，其内在已经形成了相对比较稳定的价值取向或价值体系。并且他们所形成的价值观念深受国外思潮的影响，对于本国主流价值观等存在不认同甚至是抵触状态，这对于高校思想政治教育的顺利进行产生了相当大的挑战。它弱化了我国主流价值取向的权威性。主流价值观念规定了高校思想政治教育的前进方向与教育理念，“佛系”的价值取向不仅弱化了主流意识形态在学生意识中的权威地位，而且侵蚀了主流意识形态在高校环境中的指导与引领作用，淡化了高校整体主流价值观念氛围，影响高校教育整体走向。并且在教育实践过程中，运用榜样示范教育方法进行主流价值观和核心价值观教育，“佛系”大学生的反应即是不接受、不借鉴亦不反驳，这就进一步弱化了教师教育权威与影响力，也弱化了榜样示范教育方式的影响力，这也是侧面的弱化了核心价值观等主流意识形态的影响力。
3 阻碍高校思想政治教育阶段的完整性
首先在内化阶段，这一阶段是客体将所学理论知识与自己的价值观念等主动相互融合，完善自身价值观念体系。而“佛系”价值取向使得大学生作为教育客体，在接受思想政治教育理论知识阶段中坚持消极、不主动接收或者“差不多，无所谓”的态度，在这样的价值取向前提之上让大学生自觉主动的完成内化或是依据老师指导自觉进行内化动作是无法达到内化的理想化成果。因为在理论知识基础不完善或不全面的基础之上，客体进行的内化亦是不全面和完善的。一旦内化阶段成效低微，就会相应的影响或阻碍从内化到外化、从理论到实践、从书本到生活的“跳跃”，从而阻碍了整个教育过程延续性或完整性。
其次从教育反馈检验阶段着眼，从“佛系”价值取向的大学生群体的思想观念可知，让其主动与教育主体交流或在教师主动与其交流的过程中，保持积极主动的态度是不确定甚至是不可能的。这就阻碍了思想政治教育活动中，教育主体对客体是否需要“再教育”的评估，同时也侧面的影响了教师自身教育行为的检验与优化升级。所以无法实现学生客体主动与教育主体交流，实现双向互动，完成思想政治教育反馈检验阶段，于高校思想政治教育实效性而言有害而无利。
三、方法探索
首先，確立学生主体地位，改变“师生不平等”的教学地位。对教师进行新形式“师生平等”的教育模式，注重学生在培育过程中的主体地位和自主学习能力的培养，倡导并鼓励学生“理论联系实际”。正视消极价值观念的影响，主动强化主体意识并坚决抵制消极观念的影响。
其次校方与教师共同抵制佛系消极价值观的影响。在教育教学过程中应正视并加以分析，向学生群体剖析与讲解该种价值观的腐朽与消极方面，并积极宣传主流意识形态;其次建立起良好的校园氛围，将主流意识观念融入教育教学活动、校园硬件设 施、校园生活与活动中，使得主流意识形态入教、入社会、入心。
最后在大学校园中坚持“三全宣传”，即全方位宣传、全过程宣传以及全方面宣传。让主流意识形态不仅渗透大学生的教育与生活，更要形成一个主流意识形态充斥的大环境。打破时空限制，随时随地对大学生的思想政治产生影响。
综上所述，“佛系”对于高校思想政治教育而言，是新阶段的挑战、是时代发展的插曲、是高校发展的新问题。面对这样现状对大学生思想政治教育工作的恶劣影响，高校应践行“担当精神，敢于担当责任，勇于直面矛盾”、迎难而上。迎接新挑战、正视新插曲、解决新问题，为当代高校思想政治教育突破窘境，为大学生思想政治教育端正风向，为青年一代创造良好价值体系，巩固国家积极健康的意识形态。
参考文献
[1]刘念.也说“佛系青年”[J].人民日报，2017年12月（13）.
[2]张耀灿.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，2007.