【摘 要】
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清末民国时期,民间教派为传达教派思想、修行劝善等,通过扶鸾仪式进行人神沟通而创作了一类可称为“扶鸾宝卷”的文本,这类文本也常被视为坛训,但学界对坛训是否归属于宝卷有一定的争议.在对泽田瑞穗藏宝卷进行数据整理时,发现有16部文本托言神佛所作,无法确切地归入佛教宝卷、教派宝卷或民间故事宝卷.通过对这些文本的细读,本论文认为应将其归入扶鸾宝卷.扶鸾宝卷一方面在教派归属、文本名称、文体特征、说唱性等方面与宝卷关系密切,另一方面应用于多种扶鸾仪式,具备坛训的巫术色彩.可以说扶鸾宝卷是宝卷向坛训演变的过渡形态.对扶鸾
【机 构】
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河南大学文学院,河南开封,475000;信阳师范学院法学与社会学学院,河南信阳,464000
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清末民国时期,民间教派为传达教派思想、修行劝善等,通过扶鸾仪式进行人神沟通而创作了一类可称为“扶鸾宝卷”的文本,这类文本也常被视为坛训,但学界对坛训是否归属于宝卷有一定的争议.在对泽田瑞穗藏宝卷进行数据整理时,发现有16部文本托言神佛所作,无法确切地归入佛教宝卷、教派宝卷或民间故事宝卷.通过对这些文本的细读,本论文认为应将其归入扶鸾宝卷.扶鸾宝卷一方面在教派归属、文本名称、文体特征、说唱性等方面与宝卷关系密切,另一方面应用于多种扶鸾仪式,具备坛训的巫术色彩.可以说扶鸾宝卷是宝卷向坛训演变的过渡形态.对扶鸾宝卷的讨论可以解决我们对泽田藏宝卷进行分类整理时的困惑,同时也为宝卷学界整理和研究相关文本提供参考.
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