【摘 要】
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猪形玉石手握的使用从西汉早期一直延续至唐代.在东汉中晚期以前,其作为汉代葬玉制度的重要内容而有着较为明显的等级特征,与玉石口琀、窍塞及玉衣等葬玉组合在一起,出现于高等级墓葬中,主要出土于广义的中原地区,特别是当时全国或地方的政治中心.东汉晚期以来,其逐渐成为一种全社会广泛流行的汉文化传统丧葬习俗,并在魏晋以来随着大量汉人的南迁以及汉民族文化重心的南移而主要流行于南方长江中下流和两广地区.隋唐以来逐渐衰亡,仅在洛阳、西安以及广州地区有少量出土.猪形玉石手握的研究涉及汉代葬玉制度的兴起与消亡、丧葬制度的形成和
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猪形玉石手握的使用从西汉早期一直延续至唐代.在东汉中晚期以前,其作为汉代葬玉制度的重要内容而有着较为明显的等级特征,与玉石口琀、窍塞及玉衣等葬玉组合在一起,出现于高等级墓葬中,主要出土于广义的中原地区,特别是当时全国或地方的政治中心.东汉晚期以来,其逐渐成为一种全社会广泛流行的汉文化传统丧葬习俗,并在魏晋以来随着大量汉人的南迁以及汉民族文化重心的南移而主要流行于南方长江中下流和两广地区.隋唐以来逐渐衰亡,仅在洛阳、西安以及广州地区有少量出土.猪形玉石手握的研究涉及汉代葬玉制度的兴起与消亡、丧葬制度的形成和破坏、汉文化及世家大族的南迁及汉唐时期关于司命的信仰等历史、社会信息.
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过渡礼仪是法国学者范热内普(Arnold van Gennep)(1873-1957)提出的民俗学理论,用于解释礼仪的结构与意义,他将丧礼分为分离、临界、聚合三个阶段,象征着从生到死的状态转化.过渡礼仪理论为我们解读中国古代的墓葬遗存提供了一个有意义的视角,有助于找到碎片化的考古遗存之间的逻辑联系,从而对其叙事方式与叙事主题做出更深入的解读.本文尝试以过渡礼仪理论解读汉唐时期的墓室壁画,认为墓室壁画是丧葬礼仪的结果,具有明确的叙事特征,不同时期的图式皆围绕生死过渡这一主题展开.
一、地理位置与发掘经过rn广州市胸科医院位于广州市越秀区横枝岗路中段,地处广州古城区北郊,距广州古城中心(今北京路、中山四路南越国宫署遗址一带)约3千米(图一),这一带为低矮山岗起伏相连的地貌,是广州市“桂花岗-狮带岗-横枝岗”地下文物埋藏区,也是广州市古墓葬重点埋藏区域.自1956年以来,文物考古部门在横枝岗一带进行了多次勘探与发掘,清理汉代至明清时期墓葬上百座.
瑕疵担保责任制度起源于罗马法,在比较法继受中,大陆法系采取“双轨制”规范标的物的瑕疵担保责任,英美法系以违约责任统一规制。我国《合同法》第111条被认为是关于“(物的)瑕疵担保”的规定,《民法典》“违约责任”一章中第582条承继了这一规定,将“质量不符合约定”修改为“履行不符合约定”,发生同样的法律效果,即通过违约责任规制标的物的瑕疵担保责任。这一修改主要起到了完善违约责任体系、呼应实质“债法”体系的作用,并进一步明确了这一法条的解释范围应限缩于“物的瑕疵担保”。这一修改对于瑕疵担保责任制度中违约救济方式
逆全球化加剧国际贸易摩擦,新冠疫情冲击全球产业价值链,依托强大的国内市场优势,加速融入国内经济大循环无疑是外向型企业开展自救并重获发展机遇的必然选择.在新发展格局下,为推动外向型企业深度参与国内大循环,针对企业在拓展营销渠道、形成品牌效应、业务转型升级、经营方式转变以及供应链衔接匹配等方面的障碍,建议推广和延长出口转内销的政策支持、增强财政和融资扶持、推动外向型企业数字化转型、强化设施和人才建设、优化供应链上下游衔接、深入推进城市营商环境建设.
将染山汉墓出土的“玉衣片”与青岛土山屯汉墓及尹湾汉墓M9出土“玉席”进行对比,发现染山汉墓的“玉衣片”当为玉席片.无论从玉片的纹饰、形制和数量还是墓葬等级来看,染山汉墓墓主使用玉衣殓葬的可能性较小.总观汉代墓葬,类似的玉片并不是个例,以往均认作为“玉衣片”.玉席流行于西汉中期至东汉早中期,作为较低等级的美石葬具,常以琉璃片制成,但依然属于汉代葬玉系统的一部分.
海龙囤遗址的“新王宫”以及铁柱、铜柱、西关等三关出土了较多数量的动物骨骼,以家马和黄牛为主,次为猪,并有很少量的麂、鹿、鸟等骨骼,其绝大多数应为播州土司的遗存,对于探索屯堡战时的经济形态具有重要的意义.骨骼观察测量和统计分析表明:海龙囤动物骨骼应该是某种应急性、临时性用途的产物.家马骨骼尺寸明显大于西南地区现生普通家马,很可能代表了播州地区饲养的良种“大马”.海龙囤主要以家马为役畜,以黄牛作肉用.
旗帜鲜明讲政治是中国共产党作为马克思主义政党的根本要求,党的基层组织是确保党的路线方针政策和决策部署贯彻落实的基础.无论是从历史传承的角度,还是从当下实现组织力和引领力的角度,亦或是从未来实现治理能力现代化的角度来看,发挥政治功能是新时代基层党组织建设的应有之义.基层党组织在新时代发挥政治功能时展现出从“量”到“质”、从“广覆盖”到“组织力”、从“事”到“人”的特征,这要求未来基层党组织必须在下沉过程中更加注重政治引领、在智慧化趋势中更加突出以人民为中心、在广覆盖趋势下更加注重治理共同体构建.
众所周知,玉琮在良渚文化的精神文化领域里占有举足轻重的地位,是良渚国家社会创制与推行的象征图形符号体系①当中的核心内涵.良渚文化玉琮主要出自墓葬,直接作为墓主地位与身份的标志性象征物②.由于其特殊的造型且无一例外装饰或繁或简的神人兽面,被学者们认为具有良渚文化占统治地位的宗教含义或宇宙观意义③,是良渚国家社会象征图形符号系统内容的内质.但是,学者们对于良渚文化玉琮具体功能或者说是象征意义的解读,却有着很多分歧.
1955年,为了解决我国科学发展问题,并配合第二和第三个五年计划的实施,中共中央和国务院提出要制定十二年科学远景规划,并就规划的目的、要求、注意原则以及内容作出指示.这是中华人民共和国成立之后首次对各学科的学术研究工作进行宏观规划,是我国各学科发展史上的一件大事.“十二年研究远景规划”包括了自然科学和哲学社会科学两部分.1956年,由国务院统一领导的规划工作方案《1956-1967哲学社会科学规划草案(初稿)》和《一九五六—一九六七年科学技术发展远景规划纲要(修正草案)》先后通过审议①.
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