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摘 要：一本《社会契约论》让卢梭享誉世界。本文试图通过该书阐述卢梭是如何用社会契约学说来解决国家的起源和本质问题，并从中找出他的政治哲学思想，以及对18世纪和19世纪政治生活的发展所带来的巨大影响。
关键词：卢梭；社会契约；权利；道德
18世纪法国的启蒙运动中，卢梭是一个十分重要的人物。他提出的社会政治哲学，可以说是18世纪以前资产阶级思想的总结，也可以说是18世纪法国社会思想发展史上的一个重要的里程碑。特别是他的政治学名著《社会契约论》，深刻的影响了一个时代，具有重大的历史意义。
一、卢梭社会契约的理论来源
在迄今关于这一问题的无数著作中，社会契约的思想主要是和它的杰出代表卢梭的名字联系在一起。当然，卢梭给这种学说作出了论证，但最早提出这种思想的既不是卢梭，也不是18世纪乃至19世纪的资产阶级民主主义思想家，它的来源可以追溯到古希腊的哲学。
国家起源于社会契约的思想，在许多古希腊哲学家的著作中都可以找到，这种思想反映了抱着民主要求、反对占有土地的贵族的古希腊商业贵族的思想。在中世纪，也有“社会契约”的思想，但意义却与古希腊的完全不同。交汇于世俗政权之间的斗争贯穿着中世纪的历史，而二者的斗争促使把国家的起源问题提到了首位。经院哲学家们对此得出结论：人们为了共同免除从“陷入罪恶”时期就盛行的经常的暴虐，不得不缔结了建立国家的契约。人们应该联合起来反对掠夺者和暴徒，并把政府托付给同意在他们服从他的条件下保持他们的和平与安宁的聪明人。但在这种情况下，国家作为世俗的组织，是为人的实际利益所迫而产生的，它低于上帝所建立的教会组织。
二、卢梭社会契约论的哲学思想
如果说霍布斯是社会契约论的奠基者，洛克是社会契约论的发展者，那么卢梭则是社会契约论的集大成者和系统化者。他在《社会契约论》这部享有盛誉的政治学著作中，继承并发展了以往的社会契约论思想，系统地阐述了他的社会契约理论的基本原理，提出可如何改造社会，建立什么样的国家制度，才能恢复和保障人们在不平等的社会中所丧失的自由和平等的权利问题。
卢梭对以往的社会契约思想作了进一步的发展，他赞同以往的社会契约论者的观点，即国家的建立与利益有关，但他认为还必须要考察利益的合法性问题。卢梭认为，所谓人的利益的合法性就是指人的利益要求和乎正义。在《社会契约论》开篇中他就谈到：“我将努力把权力所许可的和利益所要求的结合在一起，以便使正义与功利二者不致有所分歧”。这样，卢梭的社会契约论思想就具有了与以往契约论者不同的特色。
首先，卢梭的社会契约的根本任务和目的，就是通过人以社会契约形式组成的政治共同体，保障每个结合者的利益和权利。真正的社会契约既不是个人与个人之间订立的，也不是统治者与被统治者订立的，而是人民同他们自己组成的政治共同体订立的。契约是人民自由协议的产物，合法的国家只能是由基于人民自由意志的社会契约而产生的，个人与国家的关系就是一种社会契约关系。他还指出亚里士多德所宣扬的一些人天生就是奴隶的原理是十分荒谬的，卢梭认为，压迫同道德上的正义是相互抵触的，“强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。”所以，卢梭主张每个人都是在保全个人利益的同时而又是自由的，这才是社会契约所要解决的根本问题。
其次，按照卢梭的社会契约理论，要求人们在订立契约时，每个结合者都应该把自己和自己的全部权力毫无保留地转让给整个集体，没有任何人可以例外，其条件对所有人都是相同的。所以卢梭提出，经由社会契约建立的国家必定是一个“道德的与集体的共同体”因此在国家共同体中，个人与国家之间又被一种双向的道德关系所联结：一方面，没有个人，国家共同体就失去了其各个成员而无法存在。另一方面，脱离了国家共同体，各人又必定成为游离于社会之外的孤独的个人。卢梭认为，正是这种双向关系，决定了国家的政治生命。
三、卢梭社会契约思想的哲学意义
卢梭认为人的利益的目的是国家产生的最终根源，人们为了“自保”订立契约，让渡自己的全部权利，但同时每个人又是自由而平等的。另外卢梭还指出国家之所以能够产生并得以维系，又依赖于人对自己的道德义务的遵循，这便是卢梭社会契约论思想中道德高于利益的真谛，也是他要探讨的“使正义与功利二者不致有所分歧”的含义所在。这种道德的力量，能使个人的权利、利益和社会整体权力、利益之间的关系得以协调。但是，虽然卢梭的这种国家起源的契约理论，没有反映出社会关系发展的真实过程，但必须指出，在18世纪革命的资产阶级的杰出思想家中，这一理论成了推翻当时存在着的封建法制的强大武器。并且，更重要的是无产阶级思想，也仍然是经过卢梭而得到了前进的条件，这也是时至今日我们仍然还不能不深入地去研究卢梭思想的一个重要的原因。
参考文献
[1]柏拉图.普罗泰戈拉，俄文版20頁.转引勃·姆·别尔纳狄涅尔：卢梭的社会政治哲学[M].中国社会科学出版社，1981：108.
[2]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：147.
[3]艾肯.中世纪世界观的历史与体系.转引勃·姆·别尔纳狄涅尔：卢梭的社会政治哲学[M].中国社会科学出版社，1981：108.
作者简介
司永慧（1984.04—），女，汉族，辽宁丹东人，中共丹东市委党校，硕士研究生，讲师，研究方向：马克思主义哲学基础理论、统战理论等。
关键词：卢梭；社会契约；权利；道德
18世纪法国的启蒙运动中，卢梭是一个十分重要的人物。他提出的社会政治哲学，可以说是18世纪以前资产阶级思想的总结，也可以说是18世纪法国社会思想发展史上的一个重要的里程碑。特别是他的政治学名著《社会契约论》，深刻的影响了一个时代，具有重大的历史意义。
一、卢梭社会契约的理论来源
在迄今关于这一问题的无数著作中，社会契约的思想主要是和它的杰出代表卢梭的名字联系在一起。当然，卢梭给这种学说作出了论证，但最早提出这种思想的既不是卢梭，也不是18世纪乃至19世纪的资产阶级民主主义思想家，它的来源可以追溯到古希腊的哲学。
国家起源于社会契约的思想，在许多古希腊哲学家的著作中都可以找到，这种思想反映了抱着民主要求、反对占有土地的贵族的古希腊商业贵族的思想。在中世纪，也有“社会契约”的思想，但意义却与古希腊的完全不同。交汇于世俗政权之间的斗争贯穿着中世纪的历史，而二者的斗争促使把国家的起源问题提到了首位。经院哲学家们对此得出结论：人们为了共同免除从“陷入罪恶”时期就盛行的经常的暴虐，不得不缔结了建立国家的契约。人们应该联合起来反对掠夺者和暴徒，并把政府托付给同意在他们服从他的条件下保持他们的和平与安宁的聪明人。但在这种情况下，国家作为世俗的组织，是为人的实际利益所迫而产生的，它低于上帝所建立的教会组织。
二、卢梭社会契约论的哲学思想
如果说霍布斯是社会契约论的奠基者，洛克是社会契约论的发展者，那么卢梭则是社会契约论的集大成者和系统化者。他在《社会契约论》这部享有盛誉的政治学著作中，继承并发展了以往的社会契约论思想，系统地阐述了他的社会契约理论的基本原理，提出可如何改造社会，建立什么样的国家制度，才能恢复和保障人们在不平等的社会中所丧失的自由和平等的权利问题。
卢梭对以往的社会契约思想作了进一步的发展，他赞同以往的社会契约论者的观点，即国家的建立与利益有关，但他认为还必须要考察利益的合法性问题。卢梭认为，所谓人的利益的合法性就是指人的利益要求和乎正义。在《社会契约论》开篇中他就谈到：“我将努力把权力所许可的和利益所要求的结合在一起，以便使正义与功利二者不致有所分歧”。这样，卢梭的社会契约论思想就具有了与以往契约论者不同的特色。
首先，卢梭的社会契约的根本任务和目的，就是通过人以社会契约形式组成的政治共同体，保障每个结合者的利益和权利。真正的社会契约既不是个人与个人之间订立的，也不是统治者与被统治者订立的，而是人民同他们自己组成的政治共同体订立的。契约是人民自由协议的产物，合法的国家只能是由基于人民自由意志的社会契约而产生的，个人与国家的关系就是一种社会契约关系。他还指出亚里士多德所宣扬的一些人天生就是奴隶的原理是十分荒谬的，卢梭认为，压迫同道德上的正义是相互抵触的，“强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。”所以，卢梭主张每个人都是在保全个人利益的同时而又是自由的，这才是社会契约所要解决的根本问题。
其次，按照卢梭的社会契约理论，要求人们在订立契约时，每个结合者都应该把自己和自己的全部权力毫无保留地转让给整个集体，没有任何人可以例外，其条件对所有人都是相同的。所以卢梭提出，经由社会契约建立的国家必定是一个“道德的与集体的共同体”因此在国家共同体中，个人与国家之间又被一种双向的道德关系所联结：一方面，没有个人，国家共同体就失去了其各个成员而无法存在。另一方面，脱离了国家共同体，各人又必定成为游离于社会之外的孤独的个人。卢梭认为，正是这种双向关系，决定了国家的政治生命。
三、卢梭社会契约思想的哲学意义
卢梭认为人的利益的目的是国家产生的最终根源，人们为了“自保”订立契约，让渡自己的全部权利，但同时每个人又是自由而平等的。另外卢梭还指出国家之所以能够产生并得以维系，又依赖于人对自己的道德义务的遵循，这便是卢梭社会契约论思想中道德高于利益的真谛，也是他要探讨的“使正义与功利二者不致有所分歧”的含义所在。这种道德的力量，能使个人的权利、利益和社会整体权力、利益之间的关系得以协调。但是，虽然卢梭的这种国家起源的契约理论，没有反映出社会关系发展的真实过程，但必须指出，在18世纪革命的资产阶级的杰出思想家中，这一理论成了推翻当时存在着的封建法制的强大武器。并且，更重要的是无产阶级思想，也仍然是经过卢梭而得到了前进的条件，这也是时至今日我们仍然还不能不深入地去研究卢梭思想的一个重要的原因。
参考文献
[1]柏拉图.普罗泰戈拉，俄文版20頁.转引勃·姆·别尔纳狄涅尔：卢梭的社会政治哲学[M].中国社会科学出版社，1981：108.
[2]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：147.
[3]艾肯.中世纪世界观的历史与体系.转引勃·姆·别尔纳狄涅尔：卢梭的社会政治哲学[M].中国社会科学出版社，1981：108.
作者简介
司永慧（1984.04—），女，汉族，辽宁丹东人，中共丹东市委党校，硕士研究生，讲师，研究方向：马克思主义哲学基础理论、统战理论等。