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摘要：神话是原始时代的产物，是古人观察世界、解释世界的一种方式。任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化，不同的认知方式和思想体系造就了不同的民族个性和文化特色。中国神话研究的开启者茅盾给神话所下的定义是：“一种流行于上古民间的故事”。本文通过探讨中西方的文化差异的方式无疑是一种不断向外延伸、超脱出个体的局限而思考世界与存在的过程。
关键词：中国神话;西方神话;希腊神话
一、从神话起源看中西方文明
文明起源研究是一个经久不衰的话题，起源更应该是一种过程，一种寻找文明与个性的动态过程。同样，比较文明起源和神话不是一种静止的因素考察，而是文明要素发生的动态生成过程。
“天地玄黄，宇宙洪荒。”自然世界支撑着文明的骨干根植于古老而神秘的黄河流域，独特的地理环境已成为中国永无止境和持久的文明的重要原因。在与自然的长期斗争中产生了无限遐想，神话应时而生。文明总是源江河而起，黄河是中华民族的象征和发源地。中华民族五千年的伟大发明与创造、中外文化交往、交流和交融的历史轨迹源远流长、绵绵不绝。
古希腊文明起源于约四千年前的爱琴海畔，希腊半岛上纵横的山脉和交错的河道，具有一定的本土性和自足性。古希腊的强盛时期是以雅典和斯巴达为代表以及大大小小的城邦和平共处的时期，它的发展成果奠定了西方文明体系的建立。古希腊在政治、军事、文化领域的建树，拟人化的诸神组成的希腊宗教形成了伊特鲁里亚即后来古罗马的精神信仰，探讨理性、道德和自然法则的希腊哲學形象了其在政治和科学方面的成就，其艺术以英雄主义和民主制度为代表，在世界历史和现代社会都有不可磨灭的影响。
中国神话的形成重具象，可大致分为创世神话、造物神话、自然神话等。中国神话的主神是以 “泰古二皇”、女娲和“三皇五帝”所组成。神大多出自于民间原始部落的英雄人物，经过后世的推崇与效仿，他们死后被册封为神仙。上古神话有着不食人间烟火，无情欲的神格——尚德精神，几千年来这一精神也一直影响着人们对各类英雄人物的评价和对现实人物的期望。离奇怪诞的情节，奇特玄乎的幻想，大胆的夸张和丰富的想象构成了中国神话，它充满了对未来的无限期许和美好幻想，在现实的残酷中渴求真善美，于百转千回后依旧繁华入眼。
西方神话中的希腊神话可概括为创世神话、自然神话和英雄神话，它更注重抽象，被誉为西方神话的始祖——希腊神话，其中神的数目极其庞大，从混沌神卡俄斯诞生五大创世神以来，数量不断递增，每个神之间的关系有着比较详细、系统的记载，它以“奥林匹克神系”为主干，深深地影响着人们对自身家族体系的认知。以北欧神话举例，众神拥有自己的个性和复杂的性格，分工明确细致，往往以信仰不同而产生矛盾且伦理观较弱，并伴随有血统决定论。
二、从神话故事看中西方文化
中西方文化各异，对于金色的偏爱，却意外交集跨越国界。人类喜爱金色源自对太阳的崇拜——太阳的光芒，温暖、和煦。“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”，人们在光照下繁衍生息，而金色是最接近太阳的色彩，这也让金色从一开始，便拥有了神圣的意味。
在西方的神话中，各类太阳神都有至高无上，不容侵犯的权威和神力。在希腊神话中，普罗米修斯盗取火种而遭到宙斯的残忍惩罚，事后他拒绝向宙斯归还火种和承认错误，宙斯惩罚他被神鹰日夜啄食，但他没有奋起反抗，而是选择忍受无尽的折磨。后来赫拉克勒斯奋起救走在悬崖上被困住的普罗米修斯，偷取天后的金苹果，希腊神话更多暴露出的是人与社会的斗争。而在中国的艺术表现中则有《夸父逐日》、《后羿射日》、《钻木取火》等故事，因为太阳有十个太热，发明弓箭的后羿用天帝赐予的“彤弓”和自身的本领射下多余的九个太阳，为百姓除患;夸父逐日，“道渴而死”，这无疑是人与自然界的一种斗争;在生产力发展低下的环境，反映出我们的祖先不屈服命运的积极的生活态度，并通过幻想塑造出一个又一个英雄人物，他们舍己为人，不被抽象的命运所左右，他们拥有征服自然的勇气和信心。
对比中西方神话故事不难发现都有洪水摧毁人类这一传说，不管是中国的大禹，还是希腊神话中的丢卡利翁，或是《圣经》中的诺亚，他们都展现出不同文化之间民族在信仰、思维方式和认知世界的方式上的异同。“沧海横流，方显出英雄本色”，同样是面对洪水这一大浩劫，中西方神话却设计出了不同的反应。“诺亚方舟”给人们的感觉是“逃避”，他们认为一切自然灾害都只能靠神的旨意，只有神的旨意才能让世人度过难关;而“大禹治水”就不同，它反映出的是“抗争”，拯救部族是崇高的道德实践目标，同样是洪水，中国人民思考的是如何解决。以上两种表现充分反映出了思想观念的不同，这也体现了中国人民自古以来敢于与自然抗争的精神。《韩非子》中曾提到：”千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百里之室，以突隙之烟焚”，面对此次全球新冠疫情也是如此，对于同样的疫情，中国人民想的和做的是如何控制疫情，如何扭转劣势，全国各族人民在危难之际众志成城，有效地控制了病毒传播;而西方人可能觉得这都是天意，神会保佑他们，从而造成了不可挽回的后果。自由才是第一，这也体现出中方文化和精神世界的差异。
远古神话传递出的信息，既与几千年来支柱人类生活、构建人类历史有关，也和人类本质的问题相呼应。
三、从神话发展看中西方价值观
读神话可以发现人类的共通处，它能和人类内心的存在感和现实感产生共鸣。人的主观能动性差别展现出了中西文明的不同发展取向。
纵观中西神话会发现中国的神大多来源于人，如神农氏、伏羲氏、女娲氏、玉皇大帝等。他们最初有的是部落首领，有的是民族英雄，皆为肉体凡胎，靡靡辗转通过一系列的壮举和贡献被后人供奉为神，日行月替地注目着时代的更迭。源于他们普度众生，贤明有才，力挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，昭示他们的形象是光明伟大，无私奉献的，他们没有情感色彩——中国的神仙们与普通人同源却不同形体，一生践行古老的“尚德”精神。炎帝神农氏“跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命”;大禹治水“三过其门而不入”;盘古开天辟地，“左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土……”，为创造万物而牺牲肉体。远古英雄与帝王的主要任务就是保佑人民，“不食人间烟火，没有平凡人的情欲，可以为民众的利益献身”，最能概括中国神话中神仙们的性格特征。 希腊神话中神与凡人的性格相同，他们也会有优点和缺点，他们有血有肉，有自己的个性。人心本是生来单纯，成长的过程却又复杂，注定命不同，路不同。众神之王宙斯狂放不羁，会算计，也会猜疑;作为人间圣母的天后赫拉也会因为宙斯外遇而嫉妒;战神阿瑞斯生性爱斗，却在母亲的面前表现出一点点温柔。但是，神与人有着一道不可逾越的界限，凡人不可能成为神，神就是神。因此，其神与人同形体却不是一脉。
神与人的关系是中西神话故事的最大区别，它的发展见证了人类对物质世界的探索转向对自身问题的探讨。
在西方神话中，神的地位至高无上，拥有绝对的权威，凡人自始至终都对神有着无限的敬畏。在人们的意识里，神可以主宰人的感情世界，凡人得罪了神会遭受报应和天谴。神可以摆布人的命运，统治人类并凌驾于人类之上。命运是推动事件发生的一种力量，西方人认为命运具有未知性和不可抗拒性，而中国人认为命运具有可辨性和偶然性。在中国神话中，人的意志和精神力量占有主导地位，人的意识高于神，神的力量并非无限大。中国神话立足于实际，“人定胜天”这一观点早已深入到一代又一代中国人的骨子里。况且中国人不信神也不会遭受惩罚或是被视为异端邪教。信仰是一个很微妙的东西，人心有所敬畏，才能有所成就。无论在神话中还是现实中，中华民族的特征都是勇于抗争，不屈不挠，敢与天地作斗争，永不服输。神话中各种画面形式的巧妙结合是我们的祖先在用这些故事告诉后代：“自强不息，人定胜天。”
中西方神话故事发展的差异来源于神话本身产生的时代背景不同，它们有着各自的特点，由此孕育出了适合各自民族发展的
道路。
四、结语
中西方的神话都是先民对未知事物的想象与探索，其美学价值和历史价值与人的作用是联系在一起的，从不同维度探究中西方神话差异有助于从根源上理解不同民族间的文化内涵和思维表达方式，树立更深的民族认同感和使命感。随着全球化的快速发展和激烈竞争，中西方国家之间的交流与合作日益频繁与广泛，了解和学习中西方神话差异有利于进行更有效的跨文化交流。孔子曰：“知己知彼，百战不殆”，这更符合我国“一带一路”方针的实施，方针的完美实施和发展，以及全世界人民对我国发出的共同命运体的认知和团结，这才是我们研究的最终效果和终极目标。。
参考文献
[1]神话与历史论稿，刘毓庆著，—北京：商务印书馆，2017
[2]神话学文明起源路径研究，王倩著，—北京：中国社会科学出版社，2015.3
[3]神話的力量：在诸神与英雄的世界中发现自我，（美）坎贝尔，（美）莫耶斯著;朱侃如译，—杭州：浙江人民出版社，2013.6
作者简介：刘庆霖（2000年4月——），汉族，四川宜宾人，就读于四川大学锦城学院，外国语学院，英语系，英语专业。
关键词：中国神话;西方神话;希腊神话
一、从神话起源看中西方文明
文明起源研究是一个经久不衰的话题，起源更应该是一种过程，一种寻找文明与个性的动态过程。同样，比较文明起源和神话不是一种静止的因素考察，而是文明要素发生的动态生成过程。
“天地玄黄，宇宙洪荒。”自然世界支撑着文明的骨干根植于古老而神秘的黄河流域，独特的地理环境已成为中国永无止境和持久的文明的重要原因。在与自然的长期斗争中产生了无限遐想，神话应时而生。文明总是源江河而起，黄河是中华民族的象征和发源地。中华民族五千年的伟大发明与创造、中外文化交往、交流和交融的历史轨迹源远流长、绵绵不绝。
古希腊文明起源于约四千年前的爱琴海畔，希腊半岛上纵横的山脉和交错的河道，具有一定的本土性和自足性。古希腊的强盛时期是以雅典和斯巴达为代表以及大大小小的城邦和平共处的时期，它的发展成果奠定了西方文明体系的建立。古希腊在政治、军事、文化领域的建树，拟人化的诸神组成的希腊宗教形成了伊特鲁里亚即后来古罗马的精神信仰，探讨理性、道德和自然法则的希腊哲學形象了其在政治和科学方面的成就，其艺术以英雄主义和民主制度为代表，在世界历史和现代社会都有不可磨灭的影响。
中国神话的形成重具象，可大致分为创世神话、造物神话、自然神话等。中国神话的主神是以 “泰古二皇”、女娲和“三皇五帝”所组成。神大多出自于民间原始部落的英雄人物，经过后世的推崇与效仿，他们死后被册封为神仙。上古神话有着不食人间烟火，无情欲的神格——尚德精神，几千年来这一精神也一直影响着人们对各类英雄人物的评价和对现实人物的期望。离奇怪诞的情节，奇特玄乎的幻想，大胆的夸张和丰富的想象构成了中国神话，它充满了对未来的无限期许和美好幻想，在现实的残酷中渴求真善美，于百转千回后依旧繁华入眼。
西方神话中的希腊神话可概括为创世神话、自然神话和英雄神话，它更注重抽象，被誉为西方神话的始祖——希腊神话，其中神的数目极其庞大，从混沌神卡俄斯诞生五大创世神以来，数量不断递增，每个神之间的关系有着比较详细、系统的记载，它以“奥林匹克神系”为主干，深深地影响着人们对自身家族体系的认知。以北欧神话举例，众神拥有自己的个性和复杂的性格，分工明确细致，往往以信仰不同而产生矛盾且伦理观较弱，并伴随有血统决定论。
二、从神话故事看中西方文化
中西方文化各异，对于金色的偏爱，却意外交集跨越国界。人类喜爱金色源自对太阳的崇拜——太阳的光芒，温暖、和煦。“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”，人们在光照下繁衍生息，而金色是最接近太阳的色彩，这也让金色从一开始，便拥有了神圣的意味。
在西方的神话中，各类太阳神都有至高无上，不容侵犯的权威和神力。在希腊神话中，普罗米修斯盗取火种而遭到宙斯的残忍惩罚，事后他拒绝向宙斯归还火种和承认错误，宙斯惩罚他被神鹰日夜啄食，但他没有奋起反抗，而是选择忍受无尽的折磨。后来赫拉克勒斯奋起救走在悬崖上被困住的普罗米修斯，偷取天后的金苹果，希腊神话更多暴露出的是人与社会的斗争。而在中国的艺术表现中则有《夸父逐日》、《后羿射日》、《钻木取火》等故事，因为太阳有十个太热，发明弓箭的后羿用天帝赐予的“彤弓”和自身的本领射下多余的九个太阳，为百姓除患;夸父逐日，“道渴而死”，这无疑是人与自然界的一种斗争;在生产力发展低下的环境，反映出我们的祖先不屈服命运的积极的生活态度，并通过幻想塑造出一个又一个英雄人物，他们舍己为人，不被抽象的命运所左右，他们拥有征服自然的勇气和信心。
对比中西方神话故事不难发现都有洪水摧毁人类这一传说，不管是中国的大禹，还是希腊神话中的丢卡利翁，或是《圣经》中的诺亚，他们都展现出不同文化之间民族在信仰、思维方式和认知世界的方式上的异同。“沧海横流，方显出英雄本色”，同样是面对洪水这一大浩劫，中西方神话却设计出了不同的反应。“诺亚方舟”给人们的感觉是“逃避”，他们认为一切自然灾害都只能靠神的旨意，只有神的旨意才能让世人度过难关;而“大禹治水”就不同，它反映出的是“抗争”，拯救部族是崇高的道德实践目标，同样是洪水，中国人民思考的是如何解决。以上两种表现充分反映出了思想观念的不同，这也体现了中国人民自古以来敢于与自然抗争的精神。《韩非子》中曾提到：”千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百里之室，以突隙之烟焚”，面对此次全球新冠疫情也是如此，对于同样的疫情，中国人民想的和做的是如何控制疫情，如何扭转劣势，全国各族人民在危难之际众志成城，有效地控制了病毒传播;而西方人可能觉得这都是天意，神会保佑他们，从而造成了不可挽回的后果。自由才是第一，这也体现出中方文化和精神世界的差异。
远古神话传递出的信息，既与几千年来支柱人类生活、构建人类历史有关，也和人类本质的问题相呼应。
三、从神话发展看中西方价值观
读神话可以发现人类的共通处，它能和人类内心的存在感和现实感产生共鸣。人的主观能动性差别展现出了中西文明的不同发展取向。
纵观中西神话会发现中国的神大多来源于人，如神农氏、伏羲氏、女娲氏、玉皇大帝等。他们最初有的是部落首领，有的是民族英雄，皆为肉体凡胎，靡靡辗转通过一系列的壮举和贡献被后人供奉为神，日行月替地注目着时代的更迭。源于他们普度众生，贤明有才，力挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，昭示他们的形象是光明伟大，无私奉献的，他们没有情感色彩——中国的神仙们与普通人同源却不同形体，一生践行古老的“尚德”精神。炎帝神农氏“跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命”;大禹治水“三过其门而不入”;盘古开天辟地，“左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土……”，为创造万物而牺牲肉体。远古英雄与帝王的主要任务就是保佑人民，“不食人间烟火，没有平凡人的情欲，可以为民众的利益献身”，最能概括中国神话中神仙们的性格特征。 希腊神话中神与凡人的性格相同，他们也会有优点和缺点，他们有血有肉，有自己的个性。人心本是生来单纯，成长的过程却又复杂，注定命不同，路不同。众神之王宙斯狂放不羁，会算计，也会猜疑;作为人间圣母的天后赫拉也会因为宙斯外遇而嫉妒;战神阿瑞斯生性爱斗，却在母亲的面前表现出一点点温柔。但是，神与人有着一道不可逾越的界限，凡人不可能成为神，神就是神。因此，其神与人同形体却不是一脉。
神与人的关系是中西神话故事的最大区别，它的发展见证了人类对物质世界的探索转向对自身问题的探讨。
在西方神话中，神的地位至高无上，拥有绝对的权威，凡人自始至终都对神有着无限的敬畏。在人们的意识里，神可以主宰人的感情世界，凡人得罪了神会遭受报应和天谴。神可以摆布人的命运，统治人类并凌驾于人类之上。命运是推动事件发生的一种力量，西方人认为命运具有未知性和不可抗拒性，而中国人认为命运具有可辨性和偶然性。在中国神话中，人的意志和精神力量占有主导地位，人的意识高于神，神的力量并非无限大。中国神话立足于实际，“人定胜天”这一观点早已深入到一代又一代中国人的骨子里。况且中国人不信神也不会遭受惩罚或是被视为异端邪教。信仰是一个很微妙的东西，人心有所敬畏，才能有所成就。无论在神话中还是现实中，中华民族的特征都是勇于抗争，不屈不挠，敢与天地作斗争，永不服输。神话中各种画面形式的巧妙结合是我们的祖先在用这些故事告诉后代：“自强不息，人定胜天。”
中西方神话故事发展的差异来源于神话本身产生的时代背景不同，它们有着各自的特点，由此孕育出了适合各自民族发展的
道路。
四、结语
中西方的神话都是先民对未知事物的想象与探索，其美学价值和历史价值与人的作用是联系在一起的，从不同维度探究中西方神话差异有助于从根源上理解不同民族间的文化内涵和思维表达方式，树立更深的民族认同感和使命感。随着全球化的快速发展和激烈竞争，中西方国家之间的交流与合作日益频繁与广泛，了解和学习中西方神话差异有利于进行更有效的跨文化交流。孔子曰：“知己知彼，百战不殆”，这更符合我国“一带一路”方针的实施，方针的完美实施和发展，以及全世界人民对我国发出的共同命运体的认知和团结，这才是我们研究的最终效果和终极目标。。
参考文献
[1]神话与历史论稿，刘毓庆著，—北京：商务印书馆，2017
[2]神话学文明起源路径研究，王倩著，—北京：中国社会科学出版社，2015.3
[3]神話的力量：在诸神与英雄的世界中发现自我，（美）坎贝尔，（美）莫耶斯著;朱侃如译，—杭州：浙江人民出版社，2013.6
作者简介：刘庆霖（2000年4月——），汉族，四川宜宾人，就读于四川大学锦城学院，外国语学院，英语系，英语专业。