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王国维在《人间词话》中写道：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”入乎其内即入世，是投身社会、进取有为的人生态度;出乎其外即出世，是逍遥无为的人生态度。只有入乎其内而出乎其外，入世与出世二者统一起来，方能铸就精彩的人生。
入世是为了更好地出世。只“入”不“出”，人会变得过于世俗，甚至为尘世纷扰所累，为名缰利锁所困，为恩怨情仇所惑。韩信、文种，放不下权力欲望，终招杀身之祸;和珅贪恋荣华富贵，最终身陷囹圄;马加爵容不下恩怨情仇，終于自毁人生。恰如明代文学家陈继儒所言：“心为形役，尘世马牛;身被名牵，樊笼鸡鹜。”出世是人生的必然选择。当然，不入而出是一种假出，“必入世者，方能出世，不则空趣难持”。只有深入世间，透彻人情世故，洞悉世间理法，才能跳出世间纷扰，突破名利的束缚，摆脱恩怨的纠缠。
出世也是为了更好地入世。只“出”不“入”，人会变得过于玄远。古之隐者，有功成身退的，有曲避全道的，亦有以隐求仕的。诸葛亮隐居隆中，熟读史传兵书，关注天下大势，淡泊以明志，隐居以求仕;卢藏用隐居终南山，博得贤名，身价倍增，终达做官目的，遂成“终南捷径”;姜太公隐居渭水之滨，直钩垂钓，幸被周文王赏识，后辅佐武王伐纣灭商，建立周朝。他们出世往往是等待时机，等待明主，以实现入世“治国平天下”的宏愿。
入乎其内而出乎其外，是以出世之精神做入世之事业。出世之后再入世，则是经过一次升华之后的返璞归真。苏轼在赤壁领悟人生真谛，实现人生升华，即使失意频仍、忧患交加，依然以轻松洒脱的姿态融入生活，吟诗作赋、抚琴对弈、开荒下厨，享受生活的乐趣;依然关心百姓疾苦，尽其所能禁恶俗、改陋习、传农技、播知识，造福百姓，兼济天下。弘一法师出世入空门，念佛亦不忘救国，精研佛法，弘扬佛道，普度众生，以出世之精神做入世之事业。
入世而能建功立业，出世而能逍遥物外，以出世之精神做入世之事业，在出世与入世之间游刃有余，才能领悟人生大智慧，实现事业大发展。
【评点】
本文立意颇高，对于所要论述的“出世与入世”的精神，作者并未严格地将二者割裂开，而是在二元对立的关系中，进行辩证的分析。“入世是为了更好地出世”“出世是为了更好地入世”，作者围绕这两点列举了大量例证进行说明，结合理性分析，体现了二者相互转化的关系，很有说服力。结构上则分三层论述，每层均涉及入世与出世的关系，交织并进，更显格局。费高桥
入世是为了更好地出世。只“入”不“出”，人会变得过于世俗，甚至为尘世纷扰所累，为名缰利锁所困，为恩怨情仇所惑。韩信、文种，放不下权力欲望，终招杀身之祸;和珅贪恋荣华富贵，最终身陷囹圄;马加爵容不下恩怨情仇，終于自毁人生。恰如明代文学家陈继儒所言：“心为形役，尘世马牛;身被名牵，樊笼鸡鹜。”出世是人生的必然选择。当然，不入而出是一种假出，“必入世者，方能出世，不则空趣难持”。只有深入世间，透彻人情世故，洞悉世间理法，才能跳出世间纷扰，突破名利的束缚，摆脱恩怨的纠缠。
出世也是为了更好地入世。只“出”不“入”，人会变得过于玄远。古之隐者，有功成身退的，有曲避全道的，亦有以隐求仕的。诸葛亮隐居隆中，熟读史传兵书，关注天下大势，淡泊以明志，隐居以求仕;卢藏用隐居终南山，博得贤名，身价倍增，终达做官目的，遂成“终南捷径”;姜太公隐居渭水之滨，直钩垂钓，幸被周文王赏识，后辅佐武王伐纣灭商，建立周朝。他们出世往往是等待时机，等待明主，以实现入世“治国平天下”的宏愿。
入乎其内而出乎其外，是以出世之精神做入世之事业。出世之后再入世，则是经过一次升华之后的返璞归真。苏轼在赤壁领悟人生真谛，实现人生升华，即使失意频仍、忧患交加，依然以轻松洒脱的姿态融入生活，吟诗作赋、抚琴对弈、开荒下厨，享受生活的乐趣;依然关心百姓疾苦，尽其所能禁恶俗、改陋习、传农技、播知识，造福百姓，兼济天下。弘一法师出世入空门，念佛亦不忘救国，精研佛法，弘扬佛道，普度众生，以出世之精神做入世之事业。
入世而能建功立业，出世而能逍遥物外，以出世之精神做入世之事业，在出世与入世之间游刃有余，才能领悟人生大智慧，实现事业大发展。
【评点】
本文立意颇高，对于所要论述的“出世与入世”的精神，作者并未严格地将二者割裂开，而是在二元对立的关系中，进行辩证的分析。“入世是为了更好地出世”“出世是为了更好地入世”，作者围绕这两点列举了大量例证进行说明，结合理性分析，体现了二者相互转化的关系，很有说服力。结构上则分三层论述，每层均涉及入世与出世的关系，交织并进，更显格局。费高桥