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摘 要：《诗经》是我国儒家的经典典籍，在儒家经典中具有非常重要的地位。很多学者都从各个角度对《诗经》进行了关注，而《关雎》作为《诗经》的第一篇，有关《关雎》的释义说法更是层出不穷，窈窕淑女的形象受到了历代学者的关注。
关键词：《关雎》；淑女；《诗经》
作为《诗经》中最为重要的女性形象之一，《关雎》中的淑女集外在之美与道德之美于一体。本文立足于先秦、汉代、宋代等众学者的典型注本，探讨了《关雎》中的淑女这一形象的内涵，同时也对淑女的外在形象和内在品德进行了简要的分析。
一、淑女的形象内涵
历代《诗经》的典型注本中，对淑女这一形象的理解一直存在争议。以封建诗教为背景，人们一直认为《关雎》这首诗的教化作用大于其抒情作用，这对于历代学者对淑女形象的内涵的理解有一定的影响。
（一）以淑女喻贤
《韩诗》中将“君子好逑”记录为“君子好仇”，说明求贤说是《关雎》解读中的一种重要说法，在很多著作中都有所体现。闻一多认为《韩诗》这种记载应该与《周南·兔置》中的“赳赳武夫，公侯好仇”有关系。长沙马王堆出土的《老子甲本卷后古佚书》以及上博简《诗论》中都有所记载，认为《诗经》中是使用女色来比喻礼仪，也就是用思慕淑女来比喻思慕贤臣，《楚辞》中也有类似的作法以香草美人来比喻贤臣。
（二）以淑女喻后妃
在先秦的《毛诗序》认为，《关雎》中所谓的窈窕淑女指的是后妃，也就是强调《诗经》的“风天下”功能。历来很多学者都立足于《诗本义》根据当时的社会背景来理解《诗经》。例如《韩诗外传》中就曾经记载子夏和夫子的问答，探讨为何《关雎》是《诗经》之首，而夫子的回答要肯定了《关雎》在正人伦立纲常方面的作用。进入西汉以来，随着儒家学说的兴起，并确定了统治地位，道德成为了《诗经》解说的主要命题。宋代以来，立足于诗大序，认为《诗经》中的淑女应该指的是周文王的妃子大姒，并泛指贤德的后妃。朱熹也认同这种观点，认为“窈窕淑女，君子好逑”中的君子就是周文王，淑女就是大姒。
二、淑女的外在形象
淑女的形象一般都集中在“窈窕”二字上，但是关于淑女的外在形象，历代学者都会根据本时代的审美标准来进行解释。《毛诗序》产生于先秦时期，认为淑女的形态举止应该是“幽闲贞静”，也就是娴静、高雅，这也比较符合儒家的审美标准和情趣，也就是认为淑女应该是可远观而不可亵玩的。先秦时代的其他注本释义对于淑女的形象解释则比较宽泛，也就是认为窈窕淑女可以泛指美貌的女子。然而《毛诗正义》对窈窕二字有着不一样的解释，也就是窈窕指的是淑女的居所，因此淑女应该是居住在清净、幽闲居所的美貌女子。
不同的朝代对于窈窕的理解也有所不同，这是因为各朝代的对于美貌的标准本来就有所不同。先秦时期，对于女子美貌的标准，主要是健康、明朗、高大、白皙，例如《硕人》《桃夭》中都对女子的美貌进行了描绘，而先秦时期的审美应该与淑女本身的形象比较接近。随着时代的发展，对于女性的审美也有一定的改变，例如战国后期，南方地区对于“细腰”的追求，认为女子应该以瘦为美。进入汉代以来，将女子的瘦也演为了轻盈，表现为赵飞燕的掌上起舞、飘飘欲仙。魏晋南北朝时期，社会普遍的审美标准是广袖长裾、丰神俊朗，进入唐朝以后开始以鲜艳、妩媚、丰腴为美，两宋之后由于理学的兴起，强调女性的清秀、雅致之美。这些不同的审美观都对淑女这一形象造成了一定的影响，不同的时代都赋予了《关雎》中的淑女不同的外在形貌和气质。
三、淑女的内在德行
《毛诗序》中将淑女作为理想女性，强调后妃之德，淑女之淑意在该女子具有极高的德行。《说文解字》中对淑的解释是清湛，也就是淑女应该温柔娴静、清澈美好、至纯至真，这也符合先秦时期对女性德行的要求，也就是谦恭娴静、温柔敦厚、知书达理。
《毛诗正义》对淑女的淑进行了进一步的解释，认为淑女应该有忠贞、醇厚、克己守礼、礼贤下士的美好品质，能够侍奉君主、夫妇和谐。因此说淑女作为理想女性的化身，不仅要具有善良质朴的品质，还应该有辅助君子的德行。朱熹对前人的一些观点进行了总结，在其《诗集传》中，对淑女的德行进行了客观的评价。朱熹认为“窈窕淑女，君子好逑”正代表了夫妇之间和谐、互敬的关系，作为女性最重要的德行修養就是三从四德。就是未嫁之时专职于女红，出嫁之后能够相夫教子、辅佐丈夫、侍奉翁姑，具有宜室宜家、和乐贞静的品质。
四、结语
《关雎》是《诗经》的第一篇，窈窕淑女的形象更是影响深远。尽管历代注释中对淑女的内涵和外在形象的解释有所差别，但是其对淑女的内在德行的解释却比较一致。在时代发展的过程中，对淑女这一形象的理解还有待于新的研究和突破。
参考文献：
[1]肖琦.琴瑟钟鼓之辩——论音乐在《关雎》中的作用和地位[J].美育学刊，2013（06）
[2]邓安生、邢丽芳.《关雎》的性质及其教化意义[J].天津师范大学学报（社会科学版），2013（04）
关键词：《关雎》；淑女；《诗经》
作为《诗经》中最为重要的女性形象之一，《关雎》中的淑女集外在之美与道德之美于一体。本文立足于先秦、汉代、宋代等众学者的典型注本，探讨了《关雎》中的淑女这一形象的内涵，同时也对淑女的外在形象和内在品德进行了简要的分析。
一、淑女的形象内涵
历代《诗经》的典型注本中，对淑女这一形象的理解一直存在争议。以封建诗教为背景，人们一直认为《关雎》这首诗的教化作用大于其抒情作用，这对于历代学者对淑女形象的内涵的理解有一定的影响。
（一）以淑女喻贤
《韩诗》中将“君子好逑”记录为“君子好仇”，说明求贤说是《关雎》解读中的一种重要说法，在很多著作中都有所体现。闻一多认为《韩诗》这种记载应该与《周南·兔置》中的“赳赳武夫，公侯好仇”有关系。长沙马王堆出土的《老子甲本卷后古佚书》以及上博简《诗论》中都有所记载，认为《诗经》中是使用女色来比喻礼仪，也就是用思慕淑女来比喻思慕贤臣，《楚辞》中也有类似的作法以香草美人来比喻贤臣。
（二）以淑女喻后妃
在先秦的《毛诗序》认为，《关雎》中所谓的窈窕淑女指的是后妃，也就是强调《诗经》的“风天下”功能。历来很多学者都立足于《诗本义》根据当时的社会背景来理解《诗经》。例如《韩诗外传》中就曾经记载子夏和夫子的问答，探讨为何《关雎》是《诗经》之首，而夫子的回答要肯定了《关雎》在正人伦立纲常方面的作用。进入西汉以来，随着儒家学说的兴起，并确定了统治地位，道德成为了《诗经》解说的主要命题。宋代以来，立足于诗大序，认为《诗经》中的淑女应该指的是周文王的妃子大姒，并泛指贤德的后妃。朱熹也认同这种观点，认为“窈窕淑女，君子好逑”中的君子就是周文王，淑女就是大姒。
二、淑女的外在形象
淑女的形象一般都集中在“窈窕”二字上，但是关于淑女的外在形象，历代学者都会根据本时代的审美标准来进行解释。《毛诗序》产生于先秦时期，认为淑女的形态举止应该是“幽闲贞静”，也就是娴静、高雅，这也比较符合儒家的审美标准和情趣，也就是认为淑女应该是可远观而不可亵玩的。先秦时代的其他注本释义对于淑女的形象解释则比较宽泛，也就是认为窈窕淑女可以泛指美貌的女子。然而《毛诗正义》对窈窕二字有着不一样的解释，也就是窈窕指的是淑女的居所，因此淑女应该是居住在清净、幽闲居所的美貌女子。
不同的朝代对于窈窕的理解也有所不同，这是因为各朝代的对于美貌的标准本来就有所不同。先秦时期，对于女子美貌的标准，主要是健康、明朗、高大、白皙，例如《硕人》《桃夭》中都对女子的美貌进行了描绘，而先秦时期的审美应该与淑女本身的形象比较接近。随着时代的发展，对于女性的审美也有一定的改变，例如战国后期，南方地区对于“细腰”的追求，认为女子应该以瘦为美。进入汉代以来，将女子的瘦也演为了轻盈，表现为赵飞燕的掌上起舞、飘飘欲仙。魏晋南北朝时期，社会普遍的审美标准是广袖长裾、丰神俊朗，进入唐朝以后开始以鲜艳、妩媚、丰腴为美，两宋之后由于理学的兴起，强调女性的清秀、雅致之美。这些不同的审美观都对淑女这一形象造成了一定的影响，不同的时代都赋予了《关雎》中的淑女不同的外在形貌和气质。
三、淑女的内在德行
《毛诗序》中将淑女作为理想女性，强调后妃之德，淑女之淑意在该女子具有极高的德行。《说文解字》中对淑的解释是清湛，也就是淑女应该温柔娴静、清澈美好、至纯至真，这也符合先秦时期对女性德行的要求，也就是谦恭娴静、温柔敦厚、知书达理。
《毛诗正义》对淑女的淑进行了进一步的解释，认为淑女应该有忠贞、醇厚、克己守礼、礼贤下士的美好品质，能够侍奉君主、夫妇和谐。因此说淑女作为理想女性的化身，不仅要具有善良质朴的品质，还应该有辅助君子的德行。朱熹对前人的一些观点进行了总结，在其《诗集传》中，对淑女的德行进行了客观的评价。朱熹认为“窈窕淑女，君子好逑”正代表了夫妇之间和谐、互敬的关系，作为女性最重要的德行修養就是三从四德。就是未嫁之时专职于女红，出嫁之后能够相夫教子、辅佐丈夫、侍奉翁姑，具有宜室宜家、和乐贞静的品质。
四、结语
《关雎》是《诗经》的第一篇，窈窕淑女的形象更是影响深远。尽管历代注释中对淑女的内涵和外在形象的解释有所差别，但是其对淑女的内在德行的解释却比较一致。在时代发展的过程中，对淑女这一形象的理解还有待于新的研究和突破。
参考文献：
[1]肖琦.琴瑟钟鼓之辩——论音乐在《关雎》中的作用和地位[J].美育学刊，2013（06）
[2]邓安生、邢丽芳.《关雎》的性质及其教化意义[J].天津师范大学学报（社会科学版），2013（04）