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万事万物，包括人事机缘，都不可能尽享永久亨通，所以当“泰”之后，即是“否”卦之来临了。“否”卦是不通畅、阻塞、恶化、贬斥的意思；是不利君子，小人就要得势，君子将要隐退的趋向。“否”卦是乾天坤地的卦象，“乾”阳炎上，“坤”阴润下，阴阳相背，阴居内而阳居外，正是“否”卦阴阳堵塞、天地不通的症结，该卦为十二消息卦之一，三阴消阳，代表农历建申之七月。从六爻位置而论，“否”唯五阳刚当位而正；若以天、人、地排列，“否”之三、四爻居人不当不正；天上地下，人在其中不当不正，乃人道之失，可知不利君子作为，故当守持韬光养晦。“否”卦辞曰：“否，否之匪人，不利君子贞；大往小来。”卦辞释义：否塞不通。否塞之时小人道长，守正君子难于有所作为；这是因为阳消阴长天地否塞而不通畅的原故。
爻辞一：“初六、拔茅茹，贞吉，亨。”释义：初六，拨一根茅草必将牵动许多盘根错节的相互联系，他们同类相聚；掌握优势保持正道则吉顺，就拥有亨通前程。
爻辞二：“六二、包承，小人吉，大人否亨。”释义：六二，阴柔顺从以承受，小人吉利，大人处否塞因包容精神则终能亨通。
爻辞三：“六三、包羞。”该爻阴柔，居位不当；“包承”为屈己承上之意，“羞”即羞耻。释义：六三，屈己从上则无羞耻。
爻辞四：“九四、有命，无咎，畴离祉。”释义：九四，领受君命而行事，没有过错，大家一起努力就有共同美好的前程。
爻辞五：“九五、休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”九五阳刚中正，居尊当位，其中“休”既有休息、罢休之意；“否”即否塞；“苞”是丛生的草本植物喻为团结凝聚，“桑”是根系扎得深的桑树；释义：九五，否塞休止，这是大人物吉利的事情；增强危亡意识，强化团结凝聚力量。
爻辞六：“上九、倾否，先否后喜。”该爻表达“否”终则倾的道理，“否”道终结，“否”极“泰”来，新的事业就要开展起来，自然高兴喜庆。释义：上九，倾覆堵塞的否道终结了，这种起初困难而进入通泰确是先忧后乐的境界。
认识到环境和状态的危难，就要客观现实地有所为有所不为，“否”卦从另角度阐述“韬光养晦”的道理。“否”卦深刻之处，在于强调困难中的团结，善于凝聚力量；“拔茅茹，以其汇”，拔起一根茅草而牵连同类茅草的根系，盘根错节，紧紧汇集联系在一起，这既展示了“团结就是力量”的道理。“倾否”表达了“否”道的终结，闭塞状态终于解除，使人更加深刻领会到“祸兮福所依，福兮祸所伏”的涵意；当事业不顺时要多一份信心，而事物通泰发展的时候，当然又使人更多一份危机意识。“否”卦中有许多很好的内容值得深思细品，所谓“珠玉在侧，觉我形秽”，不就是这个道理吗?在自我观照中不断发现自己的不足和短处，这是人的自知之明，是人类不断文明的途径。
爻辞一：“初六、拔茅茹，贞吉，亨。”释义：初六，拨一根茅草必将牵动许多盘根错节的相互联系，他们同类相聚；掌握优势保持正道则吉顺，就拥有亨通前程。
爻辞二：“六二、包承，小人吉，大人否亨。”释义：六二，阴柔顺从以承受，小人吉利，大人处否塞因包容精神则终能亨通。
爻辞三：“六三、包羞。”该爻阴柔，居位不当；“包承”为屈己承上之意，“羞”即羞耻。释义：六三，屈己从上则无羞耻。
爻辞四：“九四、有命，无咎，畴离祉。”释义：九四，领受君命而行事，没有过错，大家一起努力就有共同美好的前程。
爻辞五：“九五、休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”九五阳刚中正，居尊当位，其中“休”既有休息、罢休之意；“否”即否塞；“苞”是丛生的草本植物喻为团结凝聚，“桑”是根系扎得深的桑树；释义：九五，否塞休止，这是大人物吉利的事情；增强危亡意识，强化团结凝聚力量。
爻辞六：“上九、倾否，先否后喜。”该爻表达“否”终则倾的道理，“否”道终结，“否”极“泰”来，新的事业就要开展起来，自然高兴喜庆。释义：上九，倾覆堵塞的否道终结了，这种起初困难而进入通泰确是先忧后乐的境界。
认识到环境和状态的危难，就要客观现实地有所为有所不为，“否”卦从另角度阐述“韬光养晦”的道理。“否”卦深刻之处，在于强调困难中的团结，善于凝聚力量；“拔茅茹，以其汇”，拔起一根茅草而牵连同类茅草的根系，盘根错节，紧紧汇集联系在一起，这既展示了“团结就是力量”的道理。“倾否”表达了“否”道的终结，闭塞状态终于解除，使人更加深刻领会到“祸兮福所依，福兮祸所伏”的涵意；当事业不顺时要多一份信心，而事物通泰发展的时候，当然又使人更多一份危机意识。“否”卦中有许多很好的内容值得深思细品，所谓“珠玉在侧，觉我形秽”，不就是这个道理吗?在自我观照中不断发现自己的不足和短处，这是人的自知之明，是人类不断文明的途径。