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风水，也称堪舆，是巫师借环境情况确定墓穴或住宅方位朝向的一套理论和方法，是传统方术的一种。风水术虽然在理论上掺和了古人的环境经验，但更多的是唯心主义的世界观和形而上学的方法论，与科学相去甚远。如果一定要把这样一个与科学八竿子打不着的东西标榜成科学，那这样的科学就是假冒科学，通常称为伪科学。如果要从信仰的角度为风水归类，则答案是唯一的：迷信!
风水本不是什么新东西，用主张研究并弘扬风水学的于希贤教授的考据，则6500年前的仰韶文化中，就能找到风水的影子。这样古老的东西，如果我们要求它很科学，也太为难它了。但钟情风水术的于希贤教授等，却硬是要把它从巫术一步步演绎为科学。他怕我们老百姓理解能力有限，于是来了个渐进式证明：首先，他说风水与许多传统文化可比；其次，他说风水是以阴阳五行学说为哲学基础的；第三，他有风水即科学的实证……也许还有很多道理，你想他潜心研究20年，就像我潜心研究伪科学20年终于发现风水是伪科学一样，他能不发现风水即科学的许多道理吗?这是调侃的话，我们的结论不能以个人好恶为依据，要让事实说话，让科学理清思维。
说风水是迷信，用不着挖空心思，随便可以找到一筐证据。但传言南京大学开办风水班，支持者除南京大学的李书有教授外，就有北京大学的于希贤，一南一北，我们有的放矢地评论一下这对“南北风水”，其他的论证就在所不及了。
借传统之名宣扬神秘
于希贤教授首先说，风水与许多传统文化可比，“风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是中国的阴阳五行学说，《易经》是其重要的基础著作”。这就行了。中医、兵法、武术、茶道、棋艺，哪一样是科学?这样的问题还真不好回答。传媒讨论中医已不是几年几十年，而是由来已久。民国时期的一次中医存废之争闹得大家面红耳赤的，最后大家求和，各打五十大板，就这样中西结合了。中医是经验的产物，但经验是科学吗?有一个词就叫“经验科学”，但“经验科学”不是现代自然科学意义上的科学，它更是一种文化视野的东西。巫医与之同源，则在学术界是不争的结论。中医毕竟不是完整意义上的现代科学，中医的科学化、现代化还有很长的路要走。因此，即使是风水同中医一样流行、一样实用、一样经过了长期改造，离科学也还有很长的距离。
问题是，“风水同中医一样”本身就是个伪问题。风水即使是在郭璞生活的东晋，也受到了与重视一样多排挤、贬斥和嘲笑。据说祖师郭璞是死于“兵解”的，他先是不相信自己会被杀，预言日中会有人来救他。然而就像他的风水不可靠一样，他最终还是失算了。郭璞死后，埋在了一个他生前选择的风水宝地，结果后人一堪舆，发现那根本就是一个依据郭璞理论“不宜下葬”的地方。郭璞自己都不相信自己的风水理论，随意找一个悖自己风水理论的地方下葬就行了，后人却还尊他为师，这是多大的讽刺呀!这事被后人写成了一首诗：“气散风冲哪可居，先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解，世人今犹信《葬书》。”
其实祖师如何也不重要，但问题是风水先生们喜欢追根究源，欲让辉煌的历史说话，以为名不正则言不顺。这下真是势得其反，风水先生无法在祖师那里找到如儒之孔子、道之老聃、医之张仲景那样的辉煌，自讨没趣了。南京玄武湖公园的山坡上，是有一个“郭璞仙墩”。风水说风生水起于南京，原是有来由的。
说一个学问是不是科学，本不是很好把握的，原因在于科学只是一个认识世界的视角。我们认识世界，可以是科学的，同时也可以是文学的、艺术的、哲学的或宗教的。这些不同的视角又可以泛称为文化。文化视野的风水不是不可以研究，甚至还应该研究，就像中医、兵法、武术、茶道、棋艺都应该研究一样。但我们切不可因为它们是传统文化、包含了科学道理，就说这门学问是科学。就像不要因为矿石中含有铁，我们就说这个矿石是铁一样。风水先生会接过我的话说，是呀，正因为它有铁，我们就要重视它、提炼它呀。我也同意，但请注意你的动机，你不要以炼铁为名，炼杂质、炼废物、炼丹，进而贩卖这些东西。如果风水学是在建立一种有中国特色，与传统文化相关的建筑美学、环境美学，我们有什么理由反对?但问题是，这些风水先生们从来也不屑中规中矩的建筑美学或建筑环境学名称，硬是要到阴阳五行中找理论，到周易八卦中找观点，说白了，就是要避开科学，宣扬神秘文化。
人与自然相谐调，建筑设计、建筑布局要考虑周围环境和实用美观和谐，这是当代美学中的ABC。为什么要到郭璞祖师的陈谷子烂芝麻中去找呢?说白了，就是宣扬神秘。依山傍水、背阴向阳这样的经验，是不需要风水做理论基础的，地球人都知道。但这样的常识偏偏被郭璞风水周易八卦生出很多玄机来，为什么?一为古人认识的局限；另一个原因是，风水堪舆也好，八卦占卜也好，历来就是挣饭吃的江湖买卖，你不说玄一点，谁人会买，你怎么卖?!
如果一个教授实在于环境美学之类的学问上难有建树，他当然应该考虑卖风水。
哲学基础就是唯心主义
作为北京大学的教授，于希贤先生不会不知道阴阳五行是唯心主义观点，不会不知道传统周易中充斥着术数巫术吧?可他还是说，“风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是中国的阴阳五行学说，《易经》是其重要的基础著作”。
作为人类认识世界的阶段性成果，阴阳五行学说有它辨证的、合理的成分，但社会发展到今天，人类的认识已经到达了辩证唯物主义的科学境界，再有人搬出阴阳五行的陈年旧事，是自恋，还是反主流意识?而这样的倒退怎么会如此堂皇?原因不外有二：一是热衷者认知的障碍和学识的偏颇，另一是迎合了社会的低级趣味。
办风水班、办风水师证，那是多大的市场!我认识的一个和我志不同道不合的“朋友”，前几年办网站传授周易预测居然小发了；而我一个正气凛然的科学无神论网，竟是赔钱的买卖。这是小事。问题是这些年他越来越牛气了，参加的风水学术会议都是国际级别的，甚至把网站一丢，到东北一个大城市当建筑风水顾问去了，财源滚滚。真是病人眼前的汤药——不服不行呀。
看看今天的建筑业、城市规划业，需要成批的建筑师、规划师。国家主管部门认证一个规划师容易吗?那得读多少书做多少课题呀!所以另辟蹊径不失为好办法。易学研究所没有办学资格，那好办，南京大学或北京大学不是有这个资格吗?想想看，拿一个风水师资格证，高薪黑领(不是白领，用迷信挣钱，黑)呀。那样的资格证国家是不承认的，建筑业主说，国家不承认我承认，你有办法吗?于是那横财呀，滚滚长江东逝水……
这风水来得比1979年的“用耳认字”、1986年的严新北上、1988年的中功热潮，更有历史依据，更有现实意义，更有建设部的论坛后盾，更有南北风水教授的学术支持，前景看好呀!你看众大师摩拳擦掌的样子，就知道一个风水的春天来了。据说风水这东西虽有名校教授一类的大师级人物，但同时也可自学成材的。因而小道消息说，过去沉寂了一段的气功大师、特异功能大师们，也想改行从良搞点风水，为社会主义建设事业做些贡献了。形势大好，不是小好。如果没有人干扰，则有可能越来越好。
神秘主义和人类共始终。
经不起推敲的风水实证
于希贤先生说：“我想问问那些说风水是迷信的人，在西方建筑理念传人中国前，中国的哪一座城市、哪一个村庄、哪一个城镇不是靠风水选址?”
这就是风水先生对风水存在的实证，但这样的论证是软弱无力的。
首先，这样的话没有统计依据。虽然他也用了一个“在西方建筑理念传人中国前”的限制词，但仍然是信口开河的。当然我也没有统计，但可举一例：我们的村庄就不是靠风水选址的。我对自己村庄的历史有研究，研究结果是，我们村庄是自然形成的。另外，我家的阳宅也没有经过风水选址。
其次，这样的实证太武断。他一言以蔽之，你只要举一个不靠风水选址的例子，他的论断就错了，他自己给自己断了后路。
第三，立论不严谨。我现在反过来说：“我想问问那些说风水不是迷信的人，中国的哪一座城市、哪一个村庄、哪一个城镇是靠风水选址的?”城镇和村庄的形成，有着复杂的原因，其中自然的因素多于社会的因素。在和平的、自由的前提下，人类的聚居地受自然条件的制约。比如，适宜生存，适宜发展，有山有水有耕地，有防御外敌的天然屏障或逃避外敌的快捷通道等，这些都是本质的、第一位的，风水则实在是附属的意义。
总之，风水说是阐释自然与人事神秘关联的玄想，是东方神秘主义的常规品种，其哲学基础是唯心主义，实证依据是缺乏统计基础的胡诌。任何打扮成科学的风水说，都是伪科学。
风水本不是什么新东西，用主张研究并弘扬风水学的于希贤教授的考据，则6500年前的仰韶文化中，就能找到风水的影子。这样古老的东西，如果我们要求它很科学，也太为难它了。但钟情风水术的于希贤教授等，却硬是要把它从巫术一步步演绎为科学。他怕我们老百姓理解能力有限，于是来了个渐进式证明：首先，他说风水与许多传统文化可比；其次，他说风水是以阴阳五行学说为哲学基础的；第三，他有风水即科学的实证……也许还有很多道理，你想他潜心研究20年，就像我潜心研究伪科学20年终于发现风水是伪科学一样，他能不发现风水即科学的许多道理吗?这是调侃的话，我们的结论不能以个人好恶为依据，要让事实说话，让科学理清思维。
说风水是迷信，用不着挖空心思，随便可以找到一筐证据。但传言南京大学开办风水班，支持者除南京大学的李书有教授外，就有北京大学的于希贤，一南一北，我们有的放矢地评论一下这对“南北风水”，其他的论证就在所不及了。
借传统之名宣扬神秘
于希贤教授首先说，风水与许多传统文化可比，“风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是中国的阴阳五行学说，《易经》是其重要的基础著作”。这就行了。中医、兵法、武术、茶道、棋艺，哪一样是科学?这样的问题还真不好回答。传媒讨论中医已不是几年几十年，而是由来已久。民国时期的一次中医存废之争闹得大家面红耳赤的，最后大家求和，各打五十大板，就这样中西结合了。中医是经验的产物，但经验是科学吗?有一个词就叫“经验科学”，但“经验科学”不是现代自然科学意义上的科学，它更是一种文化视野的东西。巫医与之同源，则在学术界是不争的结论。中医毕竟不是完整意义上的现代科学，中医的科学化、现代化还有很长的路要走。因此，即使是风水同中医一样流行、一样实用、一样经过了长期改造，离科学也还有很长的距离。
问题是，“风水同中医一样”本身就是个伪问题。风水即使是在郭璞生活的东晋，也受到了与重视一样多排挤、贬斥和嘲笑。据说祖师郭璞是死于“兵解”的，他先是不相信自己会被杀，预言日中会有人来救他。然而就像他的风水不可靠一样，他最终还是失算了。郭璞死后，埋在了一个他生前选择的风水宝地，结果后人一堪舆，发现那根本就是一个依据郭璞理论“不宜下葬”的地方。郭璞自己都不相信自己的风水理论，随意找一个悖自己风水理论的地方下葬就行了，后人却还尊他为师，这是多大的讽刺呀!这事被后人写成了一首诗：“气散风冲哪可居，先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解，世人今犹信《葬书》。”
其实祖师如何也不重要，但问题是风水先生们喜欢追根究源，欲让辉煌的历史说话，以为名不正则言不顺。这下真是势得其反，风水先生无法在祖师那里找到如儒之孔子、道之老聃、医之张仲景那样的辉煌，自讨没趣了。南京玄武湖公园的山坡上，是有一个“郭璞仙墩”。风水说风生水起于南京，原是有来由的。
说一个学问是不是科学，本不是很好把握的，原因在于科学只是一个认识世界的视角。我们认识世界，可以是科学的，同时也可以是文学的、艺术的、哲学的或宗教的。这些不同的视角又可以泛称为文化。文化视野的风水不是不可以研究，甚至还应该研究，就像中医、兵法、武术、茶道、棋艺都应该研究一样。但我们切不可因为它们是传统文化、包含了科学道理，就说这门学问是科学。就像不要因为矿石中含有铁，我们就说这个矿石是铁一样。风水先生会接过我的话说，是呀，正因为它有铁，我们就要重视它、提炼它呀。我也同意，但请注意你的动机，你不要以炼铁为名，炼杂质、炼废物、炼丹，进而贩卖这些东西。如果风水学是在建立一种有中国特色，与传统文化相关的建筑美学、环境美学，我们有什么理由反对?但问题是，这些风水先生们从来也不屑中规中矩的建筑美学或建筑环境学名称，硬是要到阴阳五行中找理论，到周易八卦中找观点，说白了，就是要避开科学，宣扬神秘文化。
人与自然相谐调，建筑设计、建筑布局要考虑周围环境和实用美观和谐，这是当代美学中的ABC。为什么要到郭璞祖师的陈谷子烂芝麻中去找呢?说白了，就是宣扬神秘。依山傍水、背阴向阳这样的经验，是不需要风水做理论基础的，地球人都知道。但这样的常识偏偏被郭璞风水周易八卦生出很多玄机来，为什么?一为古人认识的局限；另一个原因是，风水堪舆也好，八卦占卜也好，历来就是挣饭吃的江湖买卖，你不说玄一点，谁人会买，你怎么卖?!
如果一个教授实在于环境美学之类的学问上难有建树，他当然应该考虑卖风水。
哲学基础就是唯心主义
作为北京大学的教授，于希贤先生不会不知道阴阳五行是唯心主义观点，不会不知道传统周易中充斥着术数巫术吧?可他还是说，“风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是中国的阴阳五行学说，《易经》是其重要的基础著作”。
作为人类认识世界的阶段性成果，阴阳五行学说有它辨证的、合理的成分，但社会发展到今天，人类的认识已经到达了辩证唯物主义的科学境界，再有人搬出阴阳五行的陈年旧事，是自恋，还是反主流意识?而这样的倒退怎么会如此堂皇?原因不外有二：一是热衷者认知的障碍和学识的偏颇，另一是迎合了社会的低级趣味。
办风水班、办风水师证，那是多大的市场!我认识的一个和我志不同道不合的“朋友”，前几年办网站传授周易预测居然小发了；而我一个正气凛然的科学无神论网，竟是赔钱的买卖。这是小事。问题是这些年他越来越牛气了，参加的风水学术会议都是国际级别的，甚至把网站一丢，到东北一个大城市当建筑风水顾问去了，财源滚滚。真是病人眼前的汤药——不服不行呀。
看看今天的建筑业、城市规划业，需要成批的建筑师、规划师。国家主管部门认证一个规划师容易吗?那得读多少书做多少课题呀!所以另辟蹊径不失为好办法。易学研究所没有办学资格，那好办，南京大学或北京大学不是有这个资格吗?想想看，拿一个风水师资格证，高薪黑领(不是白领，用迷信挣钱，黑)呀。那样的资格证国家是不承认的，建筑业主说，国家不承认我承认，你有办法吗?于是那横财呀，滚滚长江东逝水……
这风水来得比1979年的“用耳认字”、1986年的严新北上、1988年的中功热潮，更有历史依据，更有现实意义，更有建设部的论坛后盾，更有南北风水教授的学术支持，前景看好呀!你看众大师摩拳擦掌的样子，就知道一个风水的春天来了。据说风水这东西虽有名校教授一类的大师级人物，但同时也可自学成材的。因而小道消息说，过去沉寂了一段的气功大师、特异功能大师们，也想改行从良搞点风水，为社会主义建设事业做些贡献了。形势大好，不是小好。如果没有人干扰，则有可能越来越好。
神秘主义和人类共始终。
经不起推敲的风水实证
于希贤先生说：“我想问问那些说风水是迷信的人，在西方建筑理念传人中国前，中国的哪一座城市、哪一个村庄、哪一个城镇不是靠风水选址?”
这就是风水先生对风水存在的实证，但这样的论证是软弱无力的。
首先，这样的话没有统计依据。虽然他也用了一个“在西方建筑理念传人中国前”的限制词，但仍然是信口开河的。当然我也没有统计，但可举一例：我们的村庄就不是靠风水选址的。我对自己村庄的历史有研究，研究结果是，我们村庄是自然形成的。另外，我家的阳宅也没有经过风水选址。
其次，这样的实证太武断。他一言以蔽之，你只要举一个不靠风水选址的例子，他的论断就错了，他自己给自己断了后路。
第三，立论不严谨。我现在反过来说：“我想问问那些说风水不是迷信的人，中国的哪一座城市、哪一个村庄、哪一个城镇是靠风水选址的?”城镇和村庄的形成，有着复杂的原因，其中自然的因素多于社会的因素。在和平的、自由的前提下，人类的聚居地受自然条件的制约。比如，适宜生存，适宜发展，有山有水有耕地，有防御外敌的天然屏障或逃避外敌的快捷通道等，这些都是本质的、第一位的，风水则实在是附属的意义。
总之，风水说是阐释自然与人事神秘关联的玄想，是东方神秘主义的常规品种，其哲学基础是唯心主义，实证依据是缺乏统计基础的胡诌。任何打扮成科学的风水说，都是伪科学。