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摘 要：现代社会中，一些对老子哲学智慧不了解的人，往往误解甚至故意曲解老子的“无为”思想，将这种高深的生命智慧简单地以“无所作为”、“不管”、“由着”等来解释、理解。本文针对这种世俗偏见，从分析老子“无为”的哲学思想出发，阐述其“无为而无不为”的真正内涵，在真正理解老子“无为”哲学智慧的基础上，使优秀的中华传统文化和哲学思想得以更好地指导人们的学习生活和实践。
关键词：老子；无为而治
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
一、王弼所理解的无为
无为而治，是所有学者对道家思想中理解产生分歧最多的内容之一，提倡“无为”而治是道家思想的最大特点特色，也是真正的大智慧，而且是对待全部智慧的一种态度。这种态度，就是对智慧本身的真挚、强烈，是关于人类生存发展和安身立命的“大智慧”和“大聪明”。不少学者专家认为道家的“无为”理解为“不为”、“不去作为”、“不作为”。道家的“无为”不是指不作为、不做、不想不问、不思考不辩驳，而是指反对违背自然规律、客观规律的作为，强调要以按照自然规律、客观规律、客观实际、顺其内心的方式去作为去办事。事实上，道家的“无为”其实是“有为”，在一定意义上说，使人们学习和生活的过程，从“无知”发现“有知”从“熟知”到“求真”。老子所讲的是“无为”不是简单意义上的无为。而我们应该怎么理解老子的“无为而无不为”的思想内涵呢？
现今对《老子》“无为而无不为”是王弼的解释，王弼注：“顺自然也。”“无不为”是说没有一件事情不需要作为就能够到达成功，也不是每一件事做了就一定能成功。“无为而无不为”即是作为或者不作为都是做事做人的最高境界，处理好这两者就是到达顶峰，这样才是人生的境界，是对完善人生境界的意义与价值。
“无为”与“无不为”在某种意义上同义词，是同一事物事情的两个方面的体现，其实就是对待事物、自然的一种人生态度。“无为无不为”对以后诸家的思想的发展影响深远。
二、众家所理解的无为指的是什么
老子“无为而无不为”的思想是道家思想的精髓结晶，是一种创造性“意义”的生命活动。如《韩非子·解老》云：“道，譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬诸若剑戟，愚人以行忿則祸生，圣人以诛暴则福成……”。庄子所的表达思想虽然没有这么明显，但从其文章中也透露出这样的思想。
关于“无为而无不为”的最明确解释是司马谈。在司马谈看来，六家学术只有道家最能代表思想最高境界也是最为完美的。可见“无为”、“无不为”就是指不要违背万事万物的法则、自然规律、客观规律去做事。“无为而无不为”可理解为：当作为的时候就要当机立断敢去为，不应当为的时候就不要为，一切以事物的本性和自然规律为标准，按照自然规律办事。可以说“无为”等于“无不为”。
三、无为是什么？
老子的“无为而无不为”，是贯串其全部思想。例如：《老子》说：“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”这也是说，只要是人都是善于变化的，不管是活着的花草树木还是枯萎凋谢的花草树木也是有自己生命里的表现。而失去了生命的人才不会感受到世界上万事万物的变化。说：“多言数穷，不如守中。”这就是说我们要遵守“中庸”之道，追求理想的精神境界，追求理想的生活，超越一般人的想法，但又是在一般人的想法之中，这才是中庸之道，即实事求是，不为强求、遵循客观道理、自然规律。
老子还讲到事物发展的一般规律世界上万事万物都有个从容易倒困难，从小到大的这个规律，应顺应该规律行事才能够确保做事能做好达到成功。如果违背这个规律就会犯错误，或者失败。老子还说：“民之从事常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”这是告诫世界上的人们做事做人对待身边的事物要善始善终，不要违背于自然规律、客观规律的要求，应主动地去坚持去顺应。否则就会失败。它是同人类的存在方式——时间活动及其历史发展密不可分的。
所谓“柔弱”而是指顺应自然规律，按照自然规律、客观规律来做事做人，其实这种柔弱是非常有力量的、非常智慧、非常聪明的。这也是老子的思想的精华，是人与世界相互关系的自我认识。
按照以往多数人对老子无为而不为思想的解释，老子的思想是一种消极怠慢的应对事物处理事情的措施，这其实是对老子思想一种很大的误解。按老子的思想，时机未成熟时不要采取行动措施，一旦时机对了，就应当采取积极主动的措施。这是非常符合行事规律的，这也是时代水平的把我和解释人和世界相互关系的统一性，更是他对某种意向和对理想的追求。
四、结语
通过上面的论述，我们可以得到以下结论，即：老子的思想是一种思维方式，是一种生活态度，是一种高举远慕的心态。他的主张并不是无所作为，什么事都不干，而是强调必须尊重世界上万事万物的自然客观规律。做事情要顺其自然，顺其固有的一种状态。因此，老子的无为思想其实是追求主观与客观规律、人与自然的统一，更好地指导人们的生产、生活。
参考文献：
[1]徐云龙、刘林生.中国历史（湖南省初中历史教材第一册）[M].长沙：岳麓书社，2002（新1版）.P35.
[2]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局.1984.
[3]陈秉才.老韩非子[M].北京：中华书局，2007.
[4]老子.道德经[M].北京：中华书局.2007.
关键词：老子；无为而治
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
一、王弼所理解的无为
无为而治，是所有学者对道家思想中理解产生分歧最多的内容之一，提倡“无为”而治是道家思想的最大特点特色，也是真正的大智慧，而且是对待全部智慧的一种态度。这种态度，就是对智慧本身的真挚、强烈，是关于人类生存发展和安身立命的“大智慧”和“大聪明”。不少学者专家认为道家的“无为”理解为“不为”、“不去作为”、“不作为”。道家的“无为”不是指不作为、不做、不想不问、不思考不辩驳，而是指反对违背自然规律、客观规律的作为，强调要以按照自然规律、客观规律、客观实际、顺其内心的方式去作为去办事。事实上，道家的“无为”其实是“有为”，在一定意义上说，使人们学习和生活的过程，从“无知”发现“有知”从“熟知”到“求真”。老子所讲的是“无为”不是简单意义上的无为。而我们应该怎么理解老子的“无为而无不为”的思想内涵呢？
现今对《老子》“无为而无不为”是王弼的解释，王弼注：“顺自然也。”“无不为”是说没有一件事情不需要作为就能够到达成功，也不是每一件事做了就一定能成功。“无为而无不为”即是作为或者不作为都是做事做人的最高境界，处理好这两者就是到达顶峰，这样才是人生的境界，是对完善人生境界的意义与价值。
“无为”与“无不为”在某种意义上同义词，是同一事物事情的两个方面的体现，其实就是对待事物、自然的一种人生态度。“无为无不为”对以后诸家的思想的发展影响深远。
二、众家所理解的无为指的是什么
老子“无为而无不为”的思想是道家思想的精髓结晶，是一种创造性“意义”的生命活动。如《韩非子·解老》云：“道，譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬诸若剑戟，愚人以行忿則祸生，圣人以诛暴则福成……”。庄子所的表达思想虽然没有这么明显，但从其文章中也透露出这样的思想。
关于“无为而无不为”的最明确解释是司马谈。在司马谈看来，六家学术只有道家最能代表思想最高境界也是最为完美的。可见“无为”、“无不为”就是指不要违背万事万物的法则、自然规律、客观规律去做事。“无为而无不为”可理解为：当作为的时候就要当机立断敢去为，不应当为的时候就不要为，一切以事物的本性和自然规律为标准，按照自然规律办事。可以说“无为”等于“无不为”。
三、无为是什么？
老子的“无为而无不为”，是贯串其全部思想。例如：《老子》说：“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”这也是说，只要是人都是善于变化的，不管是活着的花草树木还是枯萎凋谢的花草树木也是有自己生命里的表现。而失去了生命的人才不会感受到世界上万事万物的变化。说：“多言数穷，不如守中。”这就是说我们要遵守“中庸”之道，追求理想的精神境界，追求理想的生活，超越一般人的想法，但又是在一般人的想法之中，这才是中庸之道，即实事求是，不为强求、遵循客观道理、自然规律。
老子还讲到事物发展的一般规律世界上万事万物都有个从容易倒困难，从小到大的这个规律，应顺应该规律行事才能够确保做事能做好达到成功。如果违背这个规律就会犯错误，或者失败。老子还说：“民之从事常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”这是告诫世界上的人们做事做人对待身边的事物要善始善终，不要违背于自然规律、客观规律的要求，应主动地去坚持去顺应。否则就会失败。它是同人类的存在方式——时间活动及其历史发展密不可分的。
所谓“柔弱”而是指顺应自然规律，按照自然规律、客观规律来做事做人，其实这种柔弱是非常有力量的、非常智慧、非常聪明的。这也是老子的思想的精华，是人与世界相互关系的自我认识。
按照以往多数人对老子无为而不为思想的解释，老子的思想是一种消极怠慢的应对事物处理事情的措施，这其实是对老子思想一种很大的误解。按老子的思想，时机未成熟时不要采取行动措施，一旦时机对了，就应当采取积极主动的措施。这是非常符合行事规律的，这也是时代水平的把我和解释人和世界相互关系的统一性，更是他对某种意向和对理想的追求。
四、结语
通过上面的论述，我们可以得到以下结论，即：老子的思想是一种思维方式，是一种生活态度，是一种高举远慕的心态。他的主张并不是无所作为，什么事都不干，而是强调必须尊重世界上万事万物的自然客观规律。做事情要顺其自然，顺其固有的一种状态。因此，老子的无为思想其实是追求主观与客观规律、人与自然的统一，更好地指导人们的生产、生活。
参考文献：
[1]徐云龙、刘林生.中国历史（湖南省初中历史教材第一册）[M].长沙：岳麓书社，2002（新1版）.P35.
[2]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局.1984.
[3]陈秉才.老韩非子[M].北京：中华书局，2007.
[4]老子.道德经[M].北京：中华书局.2007.