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摘要：“以人为本”是科学发展观的核心。认真研究“以人为本”在中外思想史上的源流发展，把握“以人为本”的内涵，理解其与科学发展观的相互关系，有助于我们对“以人为本”思想有更为准确地认识。
关键词：以人为本；人本主义；科学发展观
近年来，随着科学发展观的提出，“以人为本”成为我国的“流行语”，虽然社会上还有一些不和谐的因素，但“以人为本”的思想却渐渐地深入人心。第一次把“以人为本”写入中央文件的是在中共十六届三中全会上。《公报》指出：“深化经济体制改革，必须以邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，全面落实十六大精神，解放思想、实事求是、与时俱进，坚持社会主义市场经济的改革方向，坚持尊重群众的首创精神，坚持正确处理改革发展稳定的关系，坚持统筹兼顾，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”2007年10月15日，中国共产党第十七次全国代表大会隆重召开，其主题之一就是把以人为本为核心的科学发展观作为我国经济社会发展的重要指导方针，继续建设小康社会，加快推进社会主义现代化。
一、“以人为本”的历史渊源
认真研究“以人为本”在中外思想史上的源流发展，搞清楚历史上的有关思想与科學发展观中的“以人为本”的联系与区别，有助于我们对“以人为本”思想有更为准确的理解和把握。
在中国思想史上，“以人为本”的提法有着历史的渊源。战国时代齐国政治家管仲提出“夫霸王之所始也,以人为本,本治则国固,本乱则国危。”(《管子·霸言第二十三》)，其意是说，只有把人的问题解决好了，才能“本理国固”，最后达到称王称霸的目的。这说明“以人为本”的出现时间是很早的。在以后的古籍中，我们可以发现有很多出现“以人为本”的。如：先主曰:“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”(《裴注三国志·卷三十二·蜀书二》) ；贞观十一年,侍御史马周上疏曰:“理天下者以人为本。欲令百姓安乐,惟在刺史、县令。(《贞观政要·卷三·择官第七》)； 临天下者,以人为本。(《旧唐书·卷七十四》) ；语窭平十三年,诏曰:幽、并、凉州户口率少,边役众剧,束修、良吏进仕路狭。抚接夷狄,以人为本。(《太平御览·卷六百二十八》)等等。
在不同的历史时期和条件下,“以人为本”的概念有着不同的内涵，但其目的无外乎“济大事” “理天下”等，虽然有明显的功利性，但毕竟是对人的善待和重视其意愿的一种表达，中国传统的民本思想基本上就是沿着这条思路传承下来的。但尽管如此，我们必须认识到，我们党提出的“以人为本”,与建立在封建专制主义基础之上、围绕君主和臣民关系展开的中国传统“民本思想”是有着本质区别的。有学者认为：封建统治者的所谓爱民、为民，不过是为了“得天下”，是为了统治人民。因此，一切剥削阶级的统治者都不可能真正做到以人为本。而我们党所倡导的“以人为本”,则要求党员干部自觉与封建专制主义的“官本位”意识决裂,强调立党为公、执政为民,实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。
在西方思想史上，“以人为本”也有其久远的历史。有学者指出，“以人为本”的思想最早可以追溯到古希腊时候。普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”。 但到了西方中世纪，人的地位被神所淹没。以人为本位的人本主义思想真正起源于欧洲是在文艺复兴时期，把人对神的崇尚，转向对人自身的崇尚。这种人文主义思潮所倡导的以人为本位的人本主义，在人与上帝、人与自然的关系中，高扬人的意义和价值。文艺复兴，从根本上讲，是在资本主义兴起的条件下对古希腊罗马哲学中以人为中心的思想的复兴。“以人为本”和“人本主义”有一定的联系。首先，二者都与“物本”、“神本”相对立。所谓物本主义、神本主义很明显，它们所强调的对象不是人，强调的是人的动物本性、“神性”、“神权”等等。其次，二者都凸显主体的作用。人的地位和价值是不可比拟的，无论是“以人为本”还是“人本主义”都强调“人”的作用，都凸显人的主体地位。最后，二者都以人为目的。其实“人本主义”核心的思想就是以人为本，一切从人的需要出发；“以人为本”不用说，它强调人是一切活动及社会发展的终极目的和归宿。
有学者认为，尽管二者之间有些相似性，我们更应该认识到二者的区别，这样对于我们现阶段更好地学习领会“以人为本”的科学发展观有益。西方传统中的以人为本，虽然其矛头是指向封建主义的，但作为一种意识形态，其影响所及，在资产阶级与工农大众之间也常因时代的变化和社会政治、经济和文化的影响而表现出各种不同的关系，极力的对抗和尖锐的冲突是经常发生的。我们更不能把资本主义社会中宣扬的以人为本看成是以社会上所有的人为本。“人本主义”所设想的人是抽象的人、技术化的人、孤独的人、非历史性的人，很明显这些人只是人的一个侧面；它强调的是个人的人权，过分地强调人的类存在、类价值，这样很容易滑向个人主义和自由主义；而且它只是以人为目的。科学发展观中的“以人为本”则不同，“以人为本”关注的是活生生的具体的人，强调人是具体现实的“人”；它的出发点是人民的利益，始终体现为人民服务的根本要求，最大限度地维护好、实现好、发展好广大人民的根本利益；“以人为本”不仅把人作为目的而且把人作为手段，因为人的权利和义务的统一,也是人作为目的和手段的统一。在一定意义上讲,讲人的义务,就是强调人是手段;讲人的权利,就是强调人是一种目的。
由此可见，中国共产党人所倡导的“以人为本”,以马克思主义关于人的理论为基础,不仅克服了中国古代民本思想、近现代西方人本主义的历史局限,而且坚持人是目的与手段的有机统一,是马克思主义追求人的彻底解放与自由而全面发展的崇高目标在现阶段的具体体现。
二、“以人为本”的涵义
胡锦涛总书记明确指出，坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。“以人为本”，就是要求肯定和尊重人的价值，尊重人的平等的权利，尊重人的人格尊严，关注人的生存、生活、生命，支持人的发展。关于“以人为本”中的“人”指什么，目前学术界有几种观点：有学者认为，从基本内容讲，以人为本与以民为本两种提法是一致的，因为“民”是“人”的大多数，但“民”并不等同于“人”，不能以民为本代替以人为本，以人为本比以民为本更宽泛。“民”、“人民”不能包括所有的人，而“人”是相对于“物”来说的，包括所有的人。还有学者认为，以人为本具有与以民为本不同的特殊意义：第一，以人为本中的“人”不仅仅包括人民，而且还包括如下一些意义上的人：类存在意义上的人、社会群体意义上的人、具有独立人格与个性的个人及一切中国特色社会主义事业的建设者和劳动者。“人”比“人民”的外延更宽泛，更具包容性。第二，以人为本，意味着任何个人都应享有作为人的权利，对任何个人的权利都应给予合理的尊重；也意味着对人以外的任何事物都应注入人性化的精神和理念，给予人性化的思考和关怀。以人为本比以民为本的内涵更丰富。第三，以人为本，要求我们对现实社会中一切违背人性发展的、不尊重人的现象进行反思和超越，不断推进人的全面发展。以人为本比以民为本更具有超越精神。第四，以人为本，要求关注人们之间作为人的共同性和个性的差异性。因而，以人为本比以民为本更能调动一切人的积极性和创造性，凝聚一切积极力量。本文认为，以人为本作为一种现代化社会中的基本理念，是根植于市场经济条件下的法制社会的，以人为本的“人”的内涵也应该随着时代的发展与时俱进。 以人为本的人，在当代中国，就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层在内的最广大人民群众。
《辞海》对“本”的释义为:事物的根源或根基；重要的,中心的。“以人为本”中的“本”，主要有三层含义：第一，相对于人对人的依赖、人对物的依赖而言，它把人当作主体。社会发展的必然性要求我们必须进一步突出人的主体地位，强调人的主体性。第二，相对于人被边缘化而言，它把人看作一切事物的前提、最终的本质和根据。人是一切活动的主体和承担者，又是一切事物的最终根据和本质。社会的发展，内在地要求明确把人理解为一切事物的根本和本质。第三，相对于人作为手段而言，它把人作为目的。过去我们往往较多地关注人以外的世界，而对人本身的世界关注不够，认为人总是为人之外的某种东西而存在，而不是为自己而存在。也有学者从哲学角度对“本”作释义，认为人是本体论意义上的世界之本；是价值论意义上之本；是终极追求意义上之本。马克思的唯物主义不是一般的唯物主义，而是经过划时代哲学革命变革而创生的“实践的唯物主义”。 “以人为本”即指对人本身尊贵和重要，要求本着人的价值和需求来决策和行事。在这个意义上，“以人为本”与人本主义大抵相近。 “本”还有终极追求之意，就这一点来说，“以人为本”与人的全面发展的理想目标相吻合。人的全面发展和自由个性是马克思人学思想追求的最高殿堂。
三、“以人为本”与科学发展观
以人为本是科学发展观的核心。 深刻理解以人为本，才能全面把握科学发展观的精神实质和科学内涵，切实做到以科学发展观统领经济社会发展全局，把科学发展观落到实处。
1.以人为本就是要以最广大人民的根本利益为本
历史唯物主义认为人民是历史发展的主体，坚持以人为本，与我们党提出的始终代表中国最广大人民的根本利益是完全一致的，与我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致的。坚持以人为本，就要坚持人民在建设中国特色社会主义事业中的主体地位，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，最终实现人的全面发展。
2.以人为本体现了立党为公、执政为民的本质要求
我们党领导人民进行改革开放和现代化建设的根本目的，是通过发展社会生产力，不断提高人民的物质文化生活水平，促进人的全面发展。以人为本，是我们党的根本宗旨和执政理念的集中体现，是社会主义制度的本质特征，是全面建设小康社会、实现社会主义现代化的根本要求。胡锦涛同志指出，相信谁、为了谁、依靠谁，是否站在最廣大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。对于马克思主义执政党来说，坚持立党为公、执政为民，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，充分发挥全体人民的积极性来发展先进生产力和先进文化，始终是最紧要的。建设中国特色社会主义是全国各族人民实现自己利益、创造美好生活的共同事业，是亿万人民群众广泛参与的创造性事业。广大人民群众是中国特色社会主义事业的主体，人民群众积极性、主动性、创造性的充分发挥是我们事业成功的保证。
3.最后坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享
坚持以人为本，要把解决人民群众切身利益问题放在首位，在治国理政的过程中充分体现和代表人民的意愿，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，不断让人民群众得到实实在在的利益，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。正确处理人民内部矛盾，坚决维护群众的合法权益，对群众提出的合理的应予解决的要求，要不折不扣地加以落实，对因客观条件不具备、一时难以解决的要求，要讲清楚道理，做好深入细致的说服教育工作，引导群众正确认识个人利益与集体利益、局部利益与整体利益、当前利益与长远利益的关系。
总之，以人为本就是一切为了人民群众，尊重人民群众的权利、满足人民群众的需要、发挥人民群众的潜力、实现人民群众的发展。要做到以人为本，应该注意人治化，短期化和形式主义等问题。在建设中国特色社会主义的历史进程中，只有社会不同阶层、群体的和谐发展，人们才能得到最大的利益。
参考文献：
1.李兴山.核心在以人为本，关键在机制转变——关于树立科学发展观的几点思考.人民日报.2004年2月16日
2.胡锦涛.在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话.人民日报.2004年4月5日
3.黄楠森.马克思主义与“以人为本”——回答以人为本研究中的几点疑问.北京日报（理论周刊）.2004年3月1日
4.韩庆祥.解读“以人为本”.光明日报,2004年4月27日
5.张奎良.“以人为本”的哲学意义[J].哲学研究.2004(5)
关键词：以人为本；人本主义；科学发展观
近年来，随着科学发展观的提出，“以人为本”成为我国的“流行语”，虽然社会上还有一些不和谐的因素，但“以人为本”的思想却渐渐地深入人心。第一次把“以人为本”写入中央文件的是在中共十六届三中全会上。《公报》指出：“深化经济体制改革，必须以邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，全面落实十六大精神，解放思想、实事求是、与时俱进，坚持社会主义市场经济的改革方向，坚持尊重群众的首创精神，坚持正确处理改革发展稳定的关系，坚持统筹兼顾，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”2007年10月15日，中国共产党第十七次全国代表大会隆重召开，其主题之一就是把以人为本为核心的科学发展观作为我国经济社会发展的重要指导方针，继续建设小康社会，加快推进社会主义现代化。
一、“以人为本”的历史渊源
认真研究“以人为本”在中外思想史上的源流发展，搞清楚历史上的有关思想与科學发展观中的“以人为本”的联系与区别，有助于我们对“以人为本”思想有更为准确的理解和把握。
在中国思想史上，“以人为本”的提法有着历史的渊源。战国时代齐国政治家管仲提出“夫霸王之所始也,以人为本,本治则国固,本乱则国危。”(《管子·霸言第二十三》)，其意是说，只有把人的问题解决好了，才能“本理国固”，最后达到称王称霸的目的。这说明“以人为本”的出现时间是很早的。在以后的古籍中，我们可以发现有很多出现“以人为本”的。如：先主曰:“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”(《裴注三国志·卷三十二·蜀书二》) ；贞观十一年,侍御史马周上疏曰:“理天下者以人为本。欲令百姓安乐,惟在刺史、县令。(《贞观政要·卷三·择官第七》)； 临天下者,以人为本。(《旧唐书·卷七十四》) ；语窭平十三年,诏曰:幽、并、凉州户口率少,边役众剧,束修、良吏进仕路狭。抚接夷狄,以人为本。(《太平御览·卷六百二十八》)等等。
在不同的历史时期和条件下,“以人为本”的概念有着不同的内涵，但其目的无外乎“济大事” “理天下”等，虽然有明显的功利性，但毕竟是对人的善待和重视其意愿的一种表达，中国传统的民本思想基本上就是沿着这条思路传承下来的。但尽管如此，我们必须认识到，我们党提出的“以人为本”,与建立在封建专制主义基础之上、围绕君主和臣民关系展开的中国传统“民本思想”是有着本质区别的。有学者认为：封建统治者的所谓爱民、为民，不过是为了“得天下”，是为了统治人民。因此，一切剥削阶级的统治者都不可能真正做到以人为本。而我们党所倡导的“以人为本”,则要求党员干部自觉与封建专制主义的“官本位”意识决裂,强调立党为公、执政为民,实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。
在西方思想史上，“以人为本”也有其久远的历史。有学者指出，“以人为本”的思想最早可以追溯到古希腊时候。普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”。 但到了西方中世纪，人的地位被神所淹没。以人为本位的人本主义思想真正起源于欧洲是在文艺复兴时期，把人对神的崇尚，转向对人自身的崇尚。这种人文主义思潮所倡导的以人为本位的人本主义，在人与上帝、人与自然的关系中，高扬人的意义和价值。文艺复兴，从根本上讲，是在资本主义兴起的条件下对古希腊罗马哲学中以人为中心的思想的复兴。“以人为本”和“人本主义”有一定的联系。首先，二者都与“物本”、“神本”相对立。所谓物本主义、神本主义很明显，它们所强调的对象不是人，强调的是人的动物本性、“神性”、“神权”等等。其次，二者都凸显主体的作用。人的地位和价值是不可比拟的，无论是“以人为本”还是“人本主义”都强调“人”的作用，都凸显人的主体地位。最后，二者都以人为目的。其实“人本主义”核心的思想就是以人为本，一切从人的需要出发；“以人为本”不用说，它强调人是一切活动及社会发展的终极目的和归宿。
有学者认为，尽管二者之间有些相似性，我们更应该认识到二者的区别，这样对于我们现阶段更好地学习领会“以人为本”的科学发展观有益。西方传统中的以人为本，虽然其矛头是指向封建主义的，但作为一种意识形态，其影响所及，在资产阶级与工农大众之间也常因时代的变化和社会政治、经济和文化的影响而表现出各种不同的关系，极力的对抗和尖锐的冲突是经常发生的。我们更不能把资本主义社会中宣扬的以人为本看成是以社会上所有的人为本。“人本主义”所设想的人是抽象的人、技术化的人、孤独的人、非历史性的人，很明显这些人只是人的一个侧面；它强调的是个人的人权，过分地强调人的类存在、类价值，这样很容易滑向个人主义和自由主义；而且它只是以人为目的。科学发展观中的“以人为本”则不同，“以人为本”关注的是活生生的具体的人，强调人是具体现实的“人”；它的出发点是人民的利益，始终体现为人民服务的根本要求，最大限度地维护好、实现好、发展好广大人民的根本利益；“以人为本”不仅把人作为目的而且把人作为手段，因为人的权利和义务的统一,也是人作为目的和手段的统一。在一定意义上讲,讲人的义务,就是强调人是手段;讲人的权利,就是强调人是一种目的。
由此可见，中国共产党人所倡导的“以人为本”,以马克思主义关于人的理论为基础,不仅克服了中国古代民本思想、近现代西方人本主义的历史局限,而且坚持人是目的与手段的有机统一,是马克思主义追求人的彻底解放与自由而全面发展的崇高目标在现阶段的具体体现。
二、“以人为本”的涵义
胡锦涛总书记明确指出，坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。“以人为本”，就是要求肯定和尊重人的价值，尊重人的平等的权利，尊重人的人格尊严，关注人的生存、生活、生命，支持人的发展。关于“以人为本”中的“人”指什么，目前学术界有几种观点：有学者认为，从基本内容讲，以人为本与以民为本两种提法是一致的，因为“民”是“人”的大多数，但“民”并不等同于“人”，不能以民为本代替以人为本，以人为本比以民为本更宽泛。“民”、“人民”不能包括所有的人，而“人”是相对于“物”来说的，包括所有的人。还有学者认为，以人为本具有与以民为本不同的特殊意义：第一，以人为本中的“人”不仅仅包括人民，而且还包括如下一些意义上的人：类存在意义上的人、社会群体意义上的人、具有独立人格与个性的个人及一切中国特色社会主义事业的建设者和劳动者。“人”比“人民”的外延更宽泛，更具包容性。第二，以人为本，意味着任何个人都应享有作为人的权利，对任何个人的权利都应给予合理的尊重；也意味着对人以外的任何事物都应注入人性化的精神和理念，给予人性化的思考和关怀。以人为本比以民为本的内涵更丰富。第三，以人为本，要求我们对现实社会中一切违背人性发展的、不尊重人的现象进行反思和超越，不断推进人的全面发展。以人为本比以民为本更具有超越精神。第四，以人为本，要求关注人们之间作为人的共同性和个性的差异性。因而，以人为本比以民为本更能调动一切人的积极性和创造性，凝聚一切积极力量。本文认为，以人为本作为一种现代化社会中的基本理念，是根植于市场经济条件下的法制社会的，以人为本的“人”的内涵也应该随着时代的发展与时俱进。 以人为本的人，在当代中国，就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层在内的最广大人民群众。
《辞海》对“本”的释义为:事物的根源或根基；重要的,中心的。“以人为本”中的“本”，主要有三层含义：第一，相对于人对人的依赖、人对物的依赖而言，它把人当作主体。社会发展的必然性要求我们必须进一步突出人的主体地位，强调人的主体性。第二，相对于人被边缘化而言，它把人看作一切事物的前提、最终的本质和根据。人是一切活动的主体和承担者，又是一切事物的最终根据和本质。社会的发展，内在地要求明确把人理解为一切事物的根本和本质。第三，相对于人作为手段而言，它把人作为目的。过去我们往往较多地关注人以外的世界，而对人本身的世界关注不够，认为人总是为人之外的某种东西而存在，而不是为自己而存在。也有学者从哲学角度对“本”作释义，认为人是本体论意义上的世界之本；是价值论意义上之本；是终极追求意义上之本。马克思的唯物主义不是一般的唯物主义，而是经过划时代哲学革命变革而创生的“实践的唯物主义”。 “以人为本”即指对人本身尊贵和重要，要求本着人的价值和需求来决策和行事。在这个意义上，“以人为本”与人本主义大抵相近。 “本”还有终极追求之意，就这一点来说，“以人为本”与人的全面发展的理想目标相吻合。人的全面发展和自由个性是马克思人学思想追求的最高殿堂。
三、“以人为本”与科学发展观
以人为本是科学发展观的核心。 深刻理解以人为本，才能全面把握科学发展观的精神实质和科学内涵，切实做到以科学发展观统领经济社会发展全局，把科学发展观落到实处。
1.以人为本就是要以最广大人民的根本利益为本
历史唯物主义认为人民是历史发展的主体，坚持以人为本，与我们党提出的始终代表中国最广大人民的根本利益是完全一致的，与我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致的。坚持以人为本，就要坚持人民在建设中国特色社会主义事业中的主体地位，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，最终实现人的全面发展。
2.以人为本体现了立党为公、执政为民的本质要求
我们党领导人民进行改革开放和现代化建设的根本目的，是通过发展社会生产力，不断提高人民的物质文化生活水平，促进人的全面发展。以人为本，是我们党的根本宗旨和执政理念的集中体现，是社会主义制度的本质特征，是全面建设小康社会、实现社会主义现代化的根本要求。胡锦涛同志指出，相信谁、为了谁、依靠谁，是否站在最廣大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。对于马克思主义执政党来说，坚持立党为公、执政为民，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，充分发挥全体人民的积极性来发展先进生产力和先进文化，始终是最紧要的。建设中国特色社会主义是全国各族人民实现自己利益、创造美好生活的共同事业，是亿万人民群众广泛参与的创造性事业。广大人民群众是中国特色社会主义事业的主体，人民群众积极性、主动性、创造性的充分发挥是我们事业成功的保证。
3.最后坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享
坚持以人为本，要把解决人民群众切身利益问题放在首位，在治国理政的过程中充分体现和代表人民的意愿，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，不断让人民群众得到实实在在的利益，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。正确处理人民内部矛盾，坚决维护群众的合法权益，对群众提出的合理的应予解决的要求，要不折不扣地加以落实，对因客观条件不具备、一时难以解决的要求，要讲清楚道理，做好深入细致的说服教育工作，引导群众正确认识个人利益与集体利益、局部利益与整体利益、当前利益与长远利益的关系。
总之，以人为本就是一切为了人民群众，尊重人民群众的权利、满足人民群众的需要、发挥人民群众的潜力、实现人民群众的发展。要做到以人为本，应该注意人治化，短期化和形式主义等问题。在建设中国特色社会主义的历史进程中，只有社会不同阶层、群体的和谐发展，人们才能得到最大的利益。
参考文献：
1.李兴山.核心在以人为本，关键在机制转变——关于树立科学发展观的几点思考.人民日报.2004年2月16日
2.胡锦涛.在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话.人民日报.2004年4月5日
3.黄楠森.马克思主义与“以人为本”——回答以人为本研究中的几点疑问.北京日报（理论周刊）.2004年3月1日
4.韩庆祥.解读“以人为本”.光明日报,2004年4月27日
5.张奎良.“以人为本”的哲学意义[J].哲学研究.2004(5)