论文部分内容阅读
[摘要]19世纪,人类的思想从大写的秩序突变为大写的历史。大写的秩序是由语言与理性操控,把个人的认知引向抽象领域,把事物的实在变成几乎不具基础的概念,甚或在某种程度上,语言影响着人们的判断。事物间的秩序在连续性的区域中需要打开一个切口,寻找一种断裂性的存在;语言的横向领域需要封闭,分析纵向领域,挖掘出作为话语潜在要素的词的最初指明作用。
[关键词]福柯;修辞学;相似性
[中图分类号]B712.5 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234(2010)03 — 0017 — 02
历史需要迈入大写的历史,非历史的感觉和生存,由力的充盈性诞生出超意志的存在;事物需返回到初始位置——词在物中找到自己的透明存在。相似性是物与物之间隐藏的关系,人们通过这种关系的挪用来牵强附会的认识世界。事物的认识披上了一层华丽外衣,人们陶醉于这华丽的衣表之上,去收获一种形而上的慰藉。如福柯所述,“正是相似性才主要的引导着文本的注解与阐释;正是相似性才阻止着符号的运作,使人类知晓许多可见和不可见的事物,并引导着表象事物的艺术。”〔1〕(P23)相似性组织符号的运作,通过符号的表征作用而进入语言,修饰整个表象世界。符号凭借相似性在语言的区间内飞舞,相似性在人们表象自身时达到了一种近似完美的修辞效果,语言是修辞,语言的修辞性导引人们对世界的认知,导引人们建构自身的认知构型。相似性在词与物的认识秩序中再一次地舞出丰姿。相似性为语言虚构的区间表现在以下三方面:
第一,界定“相似性”的内涵。福柯指出相似性包含四种修辞形式——适合、仿效、类推和交感。适合的邻近性指在空间中对不同事物所作的要求,其本义为事物一端的结束恰为另一事物的开端,事物在一个无穷无尽首末两端相连的过程中运动着,影响着彼此。不同事物之间的属性取得了并置的效果,相似性在不同事物相连的罅隙中求其存在的余地,要求人们通过一事物认识另一事物,世界像是一根链条被联系在一起。仿效的重复性,是不受位置律束缚的契合,并能静止地在远处起作用,不同的事物散布在世界的各个角落,通过仿效的作用使事物在空谷中能够找到自己的回音,在彼此远离的情况下复制事物的循环。例如,星星之于苍穹就好比绿草荫庇大地。类推的联系性,融合了适合、仿效,与适合、仿效类似,但又有不同,适合、仿效更关注可见事物的相似性,而类推只借助微妙的相似性就能从同一点拓展出无数的关系。这好比太阳的辐射,把万物笼罩在光的往复穿梭中。交感与恶感的反复作用,交感是自由自在发挥作用,恶感与交感相对,恶感具有限制交感灵活流动的作用,恶感补充交感,交感与恶感的相互作用使差异产生,避免陷入相似循环的万劫不复之地。整个世界,适合的全部邻近,仿效的所有重复,类推的所有联系,都受制于交感和恶感所支撑的空间,交感和恶感不停地使物接近和分开。通过这一作用,世界保持为同一;相似性继续成其为所是并彼此相似,被封闭在自己的区间内。事物通过相似性的表现形式进行地有效传达,也印证尼采的观点,“我的感觉通过越来越多的摹写自然而仿制自然。仿制首先要求接受一个形象,然后连续不断的把接受到的形象翻译为千百个有效的隐喻。类似物……我们为什么热衷于仿制?通过隐喻占有陌生形象。隐喻把刺激和回忆形象联在一起(类比推理)。结果是相似性的发现和激活。被重复的刺激在回忆形象中再次发生。”〔2〕(P76)这与仿效的重复性在认识事物的过程中是一致的。类推的联系性通过隐喻的思维方式占据了霸权地位,修辞的两种表现形式,相似性和隐喻强强联合,发难人类的认识高度,远离人类的认识透明度,编织各种各样的躁狂和悲哀。
语言允许相似性进入知识的水平网络和垂直网络,完成了人们对世界表象的认知秩序,但是,它只触到事物的表象,是表象之上“同”的首肯,把表象之下本质之“异”深深掩埋。尼采分析道,“类似的东西唤起类似的东西并把自己与它相比较。这就是认识的实质:彼此相似事物的迅速划分。只有相似才能知觉相似:一个心理学过程。某些新东西的知觉也和记忆相同。人们并不认为它地叠高了思想。”〔3〕(P76)认识或理解的切口在于关注相似性的程度。理解上的偏差和悬殊告诉我们,言谈遮蔽了人与事物间本质的亲和性,使语言的逻辑认识进一步脱离了与事物的亲近性,通过修辞进一步编造和虚构事物的本质属性,离事物的实在性越来越远,人们通过修辞成全的事物之所是并非是真正的事物之所是。
第二, 想象在词与物间的认识作用。相似性在一事物通达另一事物的认知中借助了想象。福柯明确地指出,如果没有想象,事物之间的相似性就将不存在。相似性所具有的属性是事物之间隐藏的不可见形式,相似性借助想象来认识世界的表象。相似性位于想象的一方,只有求助于想象,相似性才得以体现;想象也只有依靠着事物之间的相似性才得到实施。如果没有想象,事物之间的相似性就将不复存在。想象属于人的属性之一,相似性是自然的效果之一,自然和人性在认识型的一般构型之内,允许相似性和想象相互协调。〔4〕(P90-95)相似性和想象的相互关联,揭示语言对观念的断言所具有的欺骗力度。相似性和想象共同编织语言的逻辑,使对事物之秩序的认识永远停留在表面上,是散布在世界上的一个标示,这个标示也成了世界上最最不能抹去的形式的组成部分。语言通过相似性使人们形成了一种形而上学的思想套路,把事物和人类圈在了一个根本不可能认识的区间内,永远触不到世界的边线,只会在超离现实的不实在中漂浮、游荡,在一种相似性的修辞中成全幻想。
相似性为语言找到了支撑点,即凭借着“想象”舞蹈。想象靠视觉、嗅觉、触觉、听觉以及味觉来表征事物的表象。但味觉和嗅觉过于多变、含混,似影无形,搅乱人们对事物认知应有的准确性,它们是不能提供普遍公认的对事物真实的描写的。触觉也局限于一些显而易见的差异,例如粗糙与平滑之间的差异,难以获得对事物认知的普遍意义。人体内存在的大量感觉证据难以说明事物的本真存在,只能滞留在事物的表象。尼采说:“视觉可以用来说明想象制作过程。相似带来了意想不到的进一步发展。其他不同的关系也是这样:对比不断的导致对比。我们在这里看到了心智的超常的创造力。它是一个活在各种想象中的生命。”〔5〕(P35)想象编织着相似性,创造了无穷排列的形象,尽管在求真的逻辑中哑然失足,但在审美的感知中饱享连绵不绝的欢娱;尽管在反思中只能虚无,但不藉着美的漂浮缘何去漠视生命中存在的狼藉。相似性的存在靠的是想象在人们头脑中自觉的反映。这种自觉性使对事物的可能性的把握变为确实性,在对想象的质疑中,又把确实性变为可能性,人们怀着疑虑看待可能性知识的种种变体。尼采讲道,“一个突然的念头,比如说‘这也许是可能的’。这种念头是如何发生的?由于偶然的外在事件:看到了对比,发现了类似。一个展开和扩充的过程由此就开始了。想象就是迅速觉察相似性。后来,反思用一个概念度量另一个概念,进行检验。因果关系取代了相似性。”〔6〕(P34)因果关系成了相似性在科学上的嫁衣,好似事物的存在有根有据,对事物的感知明了于心,事实上,标榜在理性殿堂的事物的本质越来越远离人们的视界,整个世界不在儿童天真的心灵下旋转,而把人抛进语言所操控的漩涡。
第三,理解为语言找到依托。理解是人与人间达成地自愿的契合,是在相似性的冲击下形成的,罩上了相似性的外衣。词的宽泛性、富饶性、多变性、形象性帮助语言在连续的秩序区域中完成遮蔽事物的伟大使命。词沿着修辞学所熟知的提喻、换喻、隐喻、夸张、引申来一步一步地隐藏事物,遮蔽形象,不在反思背后的无思中救赎,而在人类的幻想中挣扎。尼采批判道,“我们的理解是一种表面力量,是一知半解,人们也称它为‘主观’。它通过概念手段理解事物……并未触到事物的本身。只有在使用空间形式计算时,人才拥有绝对的知识。量是可以认识事物的最后界限。人一点也不理解质,只理解量。”〔7〕(P34)人类在量的打量审视中原谅对质的逃离。人们在对事物“量”的解知中构建审美形象。尽管审美感知滞留在事物的表象,但就是表象对自身的表象使得人类得以艺术的生活。海德格尔也在读解着人类的理解所蕴涵的广阔区域,“存在的意义已经以某种方式可供我们利用。我们曾提示过,我们总已经活动在对存在的某种领会中了……问之所问是存在——使存在者之被规定为存在者的就是这个存在;无论我们怎样讨论存在者,存在者总已经是在存在已先被领会的基础上才得到领会的。”〔8〕(P7-8)领会是人类理解的一个前奏,人类运用已有的经验领会事物的点滴,进而窥探到事物的全貌,领会的背后是语言的修饰功能,即语言修饰人的思想使人们能够领会。语言是一种修辞,人们在使用语言时并没有说出他们的所见,而只是在复述别人的话语并继续编造对事物的成见。事实上,真正对事物的理解和认知也是不存在的,人们只不过在一种凭着语言这个工具所获得的对事物表象的认知的纠合中无能为力的存在着;人们面对的是话语的霸权,挑战的是话语的机制,结果却是漠视语言在表象上的狂风乱舞。
综上所述,本文论述了福柯的修辞学概念——相似性。首先界定了相似性的内涵;然后揭示了语言遮蔽事物的过程——想象;最后,事物与语言相似的契合——理解。语言拥有相似性的助威而更加肆无忌惮的摧毁思想在非思、反思中抵达的认知边界,相似性成全语言对世界的修饰,这要求人们在运用相似性认识事物的同时在潜意识中去意识事物的真正实在;在运用经验认识事物时先验地觉知到涂在事物表象上的迷幻;思考事物时,用非思来漠视思考到的事物。
〔参考文献〕
〔1〕〔4〕福柯著.词与物〔M〕.上海:三联书店,1996.
〔2〕〔3〕〔5〕〔6〕〔7〕尼采.哲学与真理〔M〕.上海:上海社会科学院出版社,1993.
〔8〕海德格尔著.存在与时间〔M〕.上海:三联书店,2006.
〔责任编辑:敖红〕
[关键词]福柯;修辞学;相似性
[中图分类号]B712.5 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234(2010)03 — 0017 — 02
历史需要迈入大写的历史,非历史的感觉和生存,由力的充盈性诞生出超意志的存在;事物需返回到初始位置——词在物中找到自己的透明存在。相似性是物与物之间隐藏的关系,人们通过这种关系的挪用来牵强附会的认识世界。事物的认识披上了一层华丽外衣,人们陶醉于这华丽的衣表之上,去收获一种形而上的慰藉。如福柯所述,“正是相似性才主要的引导着文本的注解与阐释;正是相似性才阻止着符号的运作,使人类知晓许多可见和不可见的事物,并引导着表象事物的艺术。”〔1〕(P23)相似性组织符号的运作,通过符号的表征作用而进入语言,修饰整个表象世界。符号凭借相似性在语言的区间内飞舞,相似性在人们表象自身时达到了一种近似完美的修辞效果,语言是修辞,语言的修辞性导引人们对世界的认知,导引人们建构自身的认知构型。相似性在词与物的认识秩序中再一次地舞出丰姿。相似性为语言虚构的区间表现在以下三方面:
第一,界定“相似性”的内涵。福柯指出相似性包含四种修辞形式——适合、仿效、类推和交感。适合的邻近性指在空间中对不同事物所作的要求,其本义为事物一端的结束恰为另一事物的开端,事物在一个无穷无尽首末两端相连的过程中运动着,影响着彼此。不同事物之间的属性取得了并置的效果,相似性在不同事物相连的罅隙中求其存在的余地,要求人们通过一事物认识另一事物,世界像是一根链条被联系在一起。仿效的重复性,是不受位置律束缚的契合,并能静止地在远处起作用,不同的事物散布在世界的各个角落,通过仿效的作用使事物在空谷中能够找到自己的回音,在彼此远离的情况下复制事物的循环。例如,星星之于苍穹就好比绿草荫庇大地。类推的联系性,融合了适合、仿效,与适合、仿效类似,但又有不同,适合、仿效更关注可见事物的相似性,而类推只借助微妙的相似性就能从同一点拓展出无数的关系。这好比太阳的辐射,把万物笼罩在光的往复穿梭中。交感与恶感的反复作用,交感是自由自在发挥作用,恶感与交感相对,恶感具有限制交感灵活流动的作用,恶感补充交感,交感与恶感的相互作用使差异产生,避免陷入相似循环的万劫不复之地。整个世界,适合的全部邻近,仿效的所有重复,类推的所有联系,都受制于交感和恶感所支撑的空间,交感和恶感不停地使物接近和分开。通过这一作用,世界保持为同一;相似性继续成其为所是并彼此相似,被封闭在自己的区间内。事物通过相似性的表现形式进行地有效传达,也印证尼采的观点,“我的感觉通过越来越多的摹写自然而仿制自然。仿制首先要求接受一个形象,然后连续不断的把接受到的形象翻译为千百个有效的隐喻。类似物……我们为什么热衷于仿制?通过隐喻占有陌生形象。隐喻把刺激和回忆形象联在一起(类比推理)。结果是相似性的发现和激活。被重复的刺激在回忆形象中再次发生。”〔2〕(P76)这与仿效的重复性在认识事物的过程中是一致的。类推的联系性通过隐喻的思维方式占据了霸权地位,修辞的两种表现形式,相似性和隐喻强强联合,发难人类的认识高度,远离人类的认识透明度,编织各种各样的躁狂和悲哀。
语言允许相似性进入知识的水平网络和垂直网络,完成了人们对世界表象的认知秩序,但是,它只触到事物的表象,是表象之上“同”的首肯,把表象之下本质之“异”深深掩埋。尼采分析道,“类似的东西唤起类似的东西并把自己与它相比较。这就是认识的实质:彼此相似事物的迅速划分。只有相似才能知觉相似:一个心理学过程。某些新东西的知觉也和记忆相同。人们并不认为它地叠高了思想。”〔3〕(P76)认识或理解的切口在于关注相似性的程度。理解上的偏差和悬殊告诉我们,言谈遮蔽了人与事物间本质的亲和性,使语言的逻辑认识进一步脱离了与事物的亲近性,通过修辞进一步编造和虚构事物的本质属性,离事物的实在性越来越远,人们通过修辞成全的事物之所是并非是真正的事物之所是。
第二, 想象在词与物间的认识作用。相似性在一事物通达另一事物的认知中借助了想象。福柯明确地指出,如果没有想象,事物之间的相似性就将不存在。相似性所具有的属性是事物之间隐藏的不可见形式,相似性借助想象来认识世界的表象。相似性位于想象的一方,只有求助于想象,相似性才得以体现;想象也只有依靠着事物之间的相似性才得到实施。如果没有想象,事物之间的相似性就将不复存在。想象属于人的属性之一,相似性是自然的效果之一,自然和人性在认识型的一般构型之内,允许相似性和想象相互协调。〔4〕(P90-95)相似性和想象的相互关联,揭示语言对观念的断言所具有的欺骗力度。相似性和想象共同编织语言的逻辑,使对事物之秩序的认识永远停留在表面上,是散布在世界上的一个标示,这个标示也成了世界上最最不能抹去的形式的组成部分。语言通过相似性使人们形成了一种形而上学的思想套路,把事物和人类圈在了一个根本不可能认识的区间内,永远触不到世界的边线,只会在超离现实的不实在中漂浮、游荡,在一种相似性的修辞中成全幻想。
相似性为语言找到了支撑点,即凭借着“想象”舞蹈。想象靠视觉、嗅觉、触觉、听觉以及味觉来表征事物的表象。但味觉和嗅觉过于多变、含混,似影无形,搅乱人们对事物认知应有的准确性,它们是不能提供普遍公认的对事物真实的描写的。触觉也局限于一些显而易见的差异,例如粗糙与平滑之间的差异,难以获得对事物认知的普遍意义。人体内存在的大量感觉证据难以说明事物的本真存在,只能滞留在事物的表象。尼采说:“视觉可以用来说明想象制作过程。相似带来了意想不到的进一步发展。其他不同的关系也是这样:对比不断的导致对比。我们在这里看到了心智的超常的创造力。它是一个活在各种想象中的生命。”〔5〕(P35)想象编织着相似性,创造了无穷排列的形象,尽管在求真的逻辑中哑然失足,但在审美的感知中饱享连绵不绝的欢娱;尽管在反思中只能虚无,但不藉着美的漂浮缘何去漠视生命中存在的狼藉。相似性的存在靠的是想象在人们头脑中自觉的反映。这种自觉性使对事物的可能性的把握变为确实性,在对想象的质疑中,又把确实性变为可能性,人们怀着疑虑看待可能性知识的种种变体。尼采讲道,“一个突然的念头,比如说‘这也许是可能的’。这种念头是如何发生的?由于偶然的外在事件:看到了对比,发现了类似。一个展开和扩充的过程由此就开始了。想象就是迅速觉察相似性。后来,反思用一个概念度量另一个概念,进行检验。因果关系取代了相似性。”〔6〕(P34)因果关系成了相似性在科学上的嫁衣,好似事物的存在有根有据,对事物的感知明了于心,事实上,标榜在理性殿堂的事物的本质越来越远离人们的视界,整个世界不在儿童天真的心灵下旋转,而把人抛进语言所操控的漩涡。
第三,理解为语言找到依托。理解是人与人间达成地自愿的契合,是在相似性的冲击下形成的,罩上了相似性的外衣。词的宽泛性、富饶性、多变性、形象性帮助语言在连续的秩序区域中完成遮蔽事物的伟大使命。词沿着修辞学所熟知的提喻、换喻、隐喻、夸张、引申来一步一步地隐藏事物,遮蔽形象,不在反思背后的无思中救赎,而在人类的幻想中挣扎。尼采批判道,“我们的理解是一种表面力量,是一知半解,人们也称它为‘主观’。它通过概念手段理解事物……并未触到事物的本身。只有在使用空间形式计算时,人才拥有绝对的知识。量是可以认识事物的最后界限。人一点也不理解质,只理解量。”〔7〕(P34)人类在量的打量审视中原谅对质的逃离。人们在对事物“量”的解知中构建审美形象。尽管审美感知滞留在事物的表象,但就是表象对自身的表象使得人类得以艺术的生活。海德格尔也在读解着人类的理解所蕴涵的广阔区域,“存在的意义已经以某种方式可供我们利用。我们曾提示过,我们总已经活动在对存在的某种领会中了……问之所问是存在——使存在者之被规定为存在者的就是这个存在;无论我们怎样讨论存在者,存在者总已经是在存在已先被领会的基础上才得到领会的。”〔8〕(P7-8)领会是人类理解的一个前奏,人类运用已有的经验领会事物的点滴,进而窥探到事物的全貌,领会的背后是语言的修饰功能,即语言修饰人的思想使人们能够领会。语言是一种修辞,人们在使用语言时并没有说出他们的所见,而只是在复述别人的话语并继续编造对事物的成见。事实上,真正对事物的理解和认知也是不存在的,人们只不过在一种凭着语言这个工具所获得的对事物表象的认知的纠合中无能为力的存在着;人们面对的是话语的霸权,挑战的是话语的机制,结果却是漠视语言在表象上的狂风乱舞。
综上所述,本文论述了福柯的修辞学概念——相似性。首先界定了相似性的内涵;然后揭示了语言遮蔽事物的过程——想象;最后,事物与语言相似的契合——理解。语言拥有相似性的助威而更加肆无忌惮的摧毁思想在非思、反思中抵达的认知边界,相似性成全语言对世界的修饰,这要求人们在运用相似性认识事物的同时在潜意识中去意识事物的真正实在;在运用经验认识事物时先验地觉知到涂在事物表象上的迷幻;思考事物时,用非思来漠视思考到的事物。
〔参考文献〕
〔1〕〔4〕福柯著.词与物〔M〕.上海:三联书店,1996.
〔2〕〔3〕〔5〕〔6〕〔7〕尼采.哲学与真理〔M〕.上海:上海社会科学院出版社,1993.
〔8〕海德格尔著.存在与时间〔M〕.上海:三联书店,2006.
〔责任编辑:敖红〕