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杜甫《咏怀古迹（其三）》借题咏昭君村、怀念王昭君来抒发自己怀才不遇的忧怨之意。第三联对句的“环珮”一词在人物形象、气氛渲染、主题表现、构思照应等方面起著重要作用，可谓“一石四鸟”，别具意味。
代美人，写美德
环珮是一种佩玉，乃女性装饰品，陶今雁先生在《唐诗三百首详注》里说“这里借指王昭君”，“空归夜月魂即王昭君不能活着归汉”。代指美女的词汇很多，譬如“独有长门里，蛾眉对晓晴”（杜牧《长安夜月》）之“蛾眉”，“马前红袖簇丹襜”（韦庄《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二十韵》）之“红袖”，“红颜老昨日”（李白《代美人愁镜其一》）之“红颜”，但杜甫都弃之不用，而以“环珮”形容之，原因有二：
环珮为玉器，表面光洁莹润，常借指美人，如“二妃游江滨，逍遥顺风翔。交甫怀环珮，婉孌有芬芳”（阮籍《咏怀》）。王昭君是中国古代四大美女之一，被称有落雁之貌，“丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右”（《后汉书？匈奴列传》）。环珮代昭君，玉饰写玉人，正可突出其冰清玉洁之美。此其一也。
《礼记？玉藻》：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身。”古人常以玉比德，表现佩戴者对美好品德之追求，对坚定人格之钦慕，甚至含有对吉祥如意之向往，如元好问《以玉连环为吕仲贤寿》“玉环何意两相连，环取无穷玉取坚”。杜甫以环珮代指昭君，讴歌其远嫁匈奴、立志换取和平的大道德以及身留北国、心怀家国的大境界，于兹可见！此其二也。
声璆然，境凄凉
“环珮”作为女子佩戴的玉饰，不仅代指美人，具有视觉形象和画面美感，而且声璆然、韵悠扬，具有听觉美。因为古代女子常将其佩于膝部以下，用来压住裙角；这样，当女子迈开凌波微步，便会发出玉石相扣的清脆响亮之声，如“行步则有环珮之声，升车则有鸾和之音”（《礼记·经解》），“夫人自帏中再拜，环珮之声璆然”（《史记·孔子世家》）。因此，历代诗人常以环珮之声衬托美人之神韵、环境之清幽：
1.霭霭沉檀雾，锵锵环珮风。（隋·张昭《郊庙歌辞·汉宗庙乐舞辞·显仁舞》）
2.神仙高缥缈，环珮碎丁当。（唐·杜牧《华清宫三十韵》）
3.词客墨苔观照耀，飞仙环珮听玲珑。（唐·李皋《游南雁诗》）
“璆然”“铿锵”“丁当”“玲珑”等环珮之音令人遐思、使人神往。老杜将其信手拈来，以舍形传神之法传达出无限苍凉之意。“也许在幽寂的月夜里，依稀可听到环珮作响，那应该是昭君的魂魄归来了吧！”（《教师教学用书》，人民教育出版社，2007年）
寄夙愿，谐音“还”
古人所戴的佩器饰物，大多具有特殊的内涵和寓意，寄托着美好的愿望，如玉鱼之“鱼”谐音“余”，寓意吉庆有余。屈原“纫秋兰以为佩”，以此表达高洁志向。玉玦之“玦”谐音“决”，如《鸿门宴》中亚父范增“数目项王，举所佩玉玦以示之者三”，乃是暗示项羽早作决断，斩除刘邦。环珮之“环”谐音“还”，寓意归来、团圆，如“蓬转俱行役，瓜时独未还……胡霜如剑锷，汉月似刀环”（骆宾王《在军中赠先还知己》）。无论是王昭君还是杜子美，“还”在二者心中都是一个巨大的坎。试想，竟宁元年（前33）昭君出塞，远适苦寒之地，从此离了故乡，远嫁他乡；二十年南归无望，最后葬身匈奴。东汉蔡邕《琴操》载，昭君久居北国，心思惆怅，作《怨旷思惟歌》。其诗曰：“秋木萋萋，其叶萎黄……翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长。呜呼哀哉，忧心恻伤。”杜甫的人生经历与之略同：生于河南巩县，游于齐鲁吴越，求功名于长安，追肃宗于灵武，漂泊于西南，老死于湘江。真可谓“飘飘何所似，天地一沙鸥”！所以，昭君的不还正是杜甫的难归，与其说“环佩空归月夜魂”是悲悯伊人，不如说是伤感自己。最终，羁旅漂泊的绵绵愁绪凝聚成一个精美绝伦的意象——环珮。
呼应“去”，照应“归”
刘勰《文心雕龙？章句第三十四》说：“启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨；故能外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体。”意思是：开篇的言辞，要为中间设下伏笔；尾篇的言辞，要照应前文的语句；这样才可以做到文字如花纹交织，意义一脉相通、一气贯注，如同花房与花萼紧密依托，首尾连成一体。杜甫的诗歌不止于文辞雅正工美，亦追求构思谨严细致。“环”既呼应前文“一去紫台连朔漠”之“去”，又暗中照应下文“空归夜月魂”之“归”，且有天然工巧、不着痕迹之妙！
其实，将“环”与“珮”对举并照应并非老杜独创，如唐·徐安贞《程将军夫人挽诗》“环珮声犹在，房栊梦不归”，王维《故南阳夫人樊氏挽诗》“不言长不归，环珮犹将听”，白居易《蜀路石妇》“夫行竟不归……如闻环珮声”。
总之，“环珮”二字如珠如玑，在《咏怀古迹（其三）》一诗中代美人、赞美德，声璆然、境凄凉，寄夙愿、谐音“还”，呼应“去”，照应“归”。其他文字，实难取而代之！
（作者单位：陕西省西安市西光中学）
代美人，写美德
环珮是一种佩玉，乃女性装饰品，陶今雁先生在《唐诗三百首详注》里说“这里借指王昭君”，“空归夜月魂即王昭君不能活着归汉”。代指美女的词汇很多，譬如“独有长门里，蛾眉对晓晴”（杜牧《长安夜月》）之“蛾眉”，“马前红袖簇丹襜”（韦庄《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二十韵》）之“红袖”，“红颜老昨日”（李白《代美人愁镜其一》）之“红颜”，但杜甫都弃之不用，而以“环珮”形容之，原因有二：
环珮为玉器，表面光洁莹润，常借指美人，如“二妃游江滨，逍遥顺风翔。交甫怀环珮，婉孌有芬芳”（阮籍《咏怀》）。王昭君是中国古代四大美女之一，被称有落雁之貌，“丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右”（《后汉书？匈奴列传》）。环珮代昭君，玉饰写玉人，正可突出其冰清玉洁之美。此其一也。
《礼记？玉藻》：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身。”古人常以玉比德，表现佩戴者对美好品德之追求，对坚定人格之钦慕，甚至含有对吉祥如意之向往，如元好问《以玉连环为吕仲贤寿》“玉环何意两相连，环取无穷玉取坚”。杜甫以环珮代指昭君，讴歌其远嫁匈奴、立志换取和平的大道德以及身留北国、心怀家国的大境界，于兹可见！此其二也。
声璆然，境凄凉
“环珮”作为女子佩戴的玉饰，不仅代指美人，具有视觉形象和画面美感，而且声璆然、韵悠扬，具有听觉美。因为古代女子常将其佩于膝部以下，用来压住裙角；这样，当女子迈开凌波微步，便会发出玉石相扣的清脆响亮之声，如“行步则有环珮之声，升车则有鸾和之音”（《礼记·经解》），“夫人自帏中再拜，环珮之声璆然”（《史记·孔子世家》）。因此，历代诗人常以环珮之声衬托美人之神韵、环境之清幽：
1.霭霭沉檀雾，锵锵环珮风。（隋·张昭《郊庙歌辞·汉宗庙乐舞辞·显仁舞》）
2.神仙高缥缈，环珮碎丁当。（唐·杜牧《华清宫三十韵》）
3.词客墨苔观照耀，飞仙环珮听玲珑。（唐·李皋《游南雁诗》）
“璆然”“铿锵”“丁当”“玲珑”等环珮之音令人遐思、使人神往。老杜将其信手拈来，以舍形传神之法传达出无限苍凉之意。“也许在幽寂的月夜里，依稀可听到环珮作响，那应该是昭君的魂魄归来了吧！”（《教师教学用书》，人民教育出版社，2007年）
寄夙愿，谐音“还”
古人所戴的佩器饰物，大多具有特殊的内涵和寓意，寄托着美好的愿望，如玉鱼之“鱼”谐音“余”，寓意吉庆有余。屈原“纫秋兰以为佩”，以此表达高洁志向。玉玦之“玦”谐音“决”，如《鸿门宴》中亚父范增“数目项王，举所佩玉玦以示之者三”，乃是暗示项羽早作决断，斩除刘邦。环珮之“环”谐音“还”，寓意归来、团圆，如“蓬转俱行役，瓜时独未还……胡霜如剑锷，汉月似刀环”（骆宾王《在军中赠先还知己》）。无论是王昭君还是杜子美，“还”在二者心中都是一个巨大的坎。试想，竟宁元年（前33）昭君出塞，远适苦寒之地，从此离了故乡，远嫁他乡；二十年南归无望，最后葬身匈奴。东汉蔡邕《琴操》载，昭君久居北国，心思惆怅，作《怨旷思惟歌》。其诗曰：“秋木萋萋，其叶萎黄……翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长。呜呼哀哉，忧心恻伤。”杜甫的人生经历与之略同：生于河南巩县，游于齐鲁吴越，求功名于长安，追肃宗于灵武，漂泊于西南，老死于湘江。真可谓“飘飘何所似，天地一沙鸥”！所以，昭君的不还正是杜甫的难归，与其说“环佩空归月夜魂”是悲悯伊人，不如说是伤感自己。最终，羁旅漂泊的绵绵愁绪凝聚成一个精美绝伦的意象——环珮。
呼应“去”，照应“归”
刘勰《文心雕龙？章句第三十四》说：“启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨；故能外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体。”意思是：开篇的言辞，要为中间设下伏笔；尾篇的言辞，要照应前文的语句；这样才可以做到文字如花纹交织，意义一脉相通、一气贯注，如同花房与花萼紧密依托，首尾连成一体。杜甫的诗歌不止于文辞雅正工美，亦追求构思谨严细致。“环”既呼应前文“一去紫台连朔漠”之“去”，又暗中照应下文“空归夜月魂”之“归”，且有天然工巧、不着痕迹之妙！
其实，将“环”与“珮”对举并照应并非老杜独创，如唐·徐安贞《程将军夫人挽诗》“环珮声犹在，房栊梦不归”，王维《故南阳夫人樊氏挽诗》“不言长不归，环珮犹将听”，白居易《蜀路石妇》“夫行竟不归……如闻环珮声”。
总之，“环珮”二字如珠如玑，在《咏怀古迹（其三）》一诗中代美人、赞美德，声璆然、境凄凉，寄夙愿、谐音“还”，呼应“去”，照应“归”。其他文字，实难取而代之！
（作者单位：陕西省西安市西光中学）