【摘 要】
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一、“异化理论”的艺术投影 “文学主体性”的理论基础和它所赖以存在的思想原则并不是刘再复的自我发明,而是现代西方“异化理论”的蹩脚的中国版。“文学主体性”理论的
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一、“异化理论”的艺术投影 “文学主体性”的理论基础和它所赖以存在的思想原则并不是刘再复的自我发明,而是现代西方“异化理论”的蹩脚的中国版。“文学主体性”理论的出现,是欧美“异化热”在中国的继续和延伸,是对现代西方的“异化理论”的中国化的运行和演示。这种被移植过来的“异化理论”经哲学界一些赞同者的改制和鼓噪,迅速地推向文艺领域。“文学主体性”理论的建构和提出正是现代西方“异化理论”在文学艺术领域中的投影和折光。
First, the art projection of “alienation theory” The theoretical basis of “subjectivity of literature” and the ideological principles it depends on are not Liu Zaifu’s self-invention, but the crappy Chinese version of the modern Western theory of alienation. The emergence of the theory of “literary subjectivity” is the continuation and extension of the “alienation fever” in Europe and the United States as well as the operation and demonstration of the “Westernization” theory in modern Western China. This transplanted “alienation theory” has been rapidly transformed into the field of literature and art by the restructuring and promotion of some endorsers of the philosophical circle. The construction and proposition of the “subjectivity of literature” theory is the projection and refraction of modern Western “alienation theory” in the field of literature and art.
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意已成林,林中采意。微微泛黄的书页在指尖滑动,轻微的噪响丝毫影响不了我的沉迷。充满意境的语句在眼帘滚动,我在期待中翻了页,思索着下一秒会看到怎样的风景。我在同学的推
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<正> 梦,是任何人都经常、大量发生过的现象,梦的飘忽不定、短暂虚幻、模糊无序都说明了它是“没有结果的思想,没有答案的数学,没有作品的艺术,没有物质的建筑”(茨威格语),从而具有了荒诞神秘的美。从原始社会的人那里,就对梦的发生感到困惑,他们从万物有灵论的观念出发,认为梦是灵魂出没的场所,从而构成了原始宗教的一个重要内容。随着人类的发展,人们关于梦有了多种多样的解释,或视为神谕,或视为托兆,或视为预言,或
历史学家陈寅恪，之所以被誉为“教授中的教授”“三百年来一大师”；之所以取得如此辉煌的学术成就，是与其治学严谨、对学术事业极端负责的态度分不开的，在教学过程中，他每讲解一段，便问学生“这样讲是否可以？听得懂听不懂？有何问题要问？”对于学生提出的问题，他总是认真对待、耐心解答，表现出对学术事业极端认真负责的精神。 学者刘隆凯早年在中山大学有幸师从陈寅恪先生学习，他回忆了这样一件事：有一回上课，陈寅恪
那位警员先生要求我讲一下我在过去的24小时做了什么，您开始录音了吗？好，那我开始讲了。 距现在24小时之前是晚上六点半，我刚把我女儿温蒂从社区游泳课上接回来。我开车，她坐后面的儿童座椅（你们要不要察看？座椅完全符合儿童保护法要求的规格）。后座有个微型冰箱，不过是二手的，有时充满电也只能坚持几个小时。每次我来接温蒂的路上，会给她买一支冰淇淋放在里面，她上车第一件事总是去找冰淇淋吃，昨天我选了腰果味
呼伦贝尔游补记 天低，云仿佛可摘。把玩一下 的意识冒出来。于是停车，抬头观望， 一朵像狸猫，一朵如白莲，还有一朵 犹如翘屁股的女人。随物赋形， 不免让人想入非非，草原如毯，可做大爱。 只是光棍一条只能空对空。 只能感叹天地有大美，而人的美高悬如风， 吹得凌洌。这时候需要一种转折。 精神世界的主旨，应该是可望而不可及， 搞得人永远在路上。 随意规划线路，歧路不是不可以走， 甚
亚楠的诗歌，应该说在不同的阶段也呈现出了不同的“调和”方式。在他的诗歌中，我们常常能感觉到一种微妙的灵动，以及随之而来的宁静和平衡感。很显然，这是诗人内心与外物的一种融合，它试图去唤醒些什么，但最终那些不可言说的经验，又时常将接受者拉回到一种不稳定的接纳当中。亚楠的这一组诗歌，在整体上传达出了一种明亮和宁静之美，带给人一种不能确指的情感吸引。也许超然和忘我的境界最能使人钦慕，然而朝着这一境界的努力