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荣格作为西方心理学最重要的心理学家之一，对东西方的宗教哲学思想原型进行了大量的比较研究。在荣格全集中，专门有一卷《西方与东方的心理学与宗教》对比研究了西方的宗教及心理原型与中国和印度的宗教思想及心理原型。
在这本书中，荣格试图把东方的印度教，印度瑜伽，藏传佛教，中国道家和易经思想及心理学整合到西方的认知结构中。在西方的思想家当中，荣格算是主要的想把东方思想努力整合到西方认知结构中的思想家。他的工作影响了一代西方的精神工作者，比较出名的代表有约瑟夫坎贝尔，赫曼黑塞，阿兰沃茨还有艾利希诺依曼。约瑟夫坎贝尔受到荣格的神话理论影响，主要探索神话与个人及集体无意识发展的关系。而阿兰沃茨则是比较著名的把东方禅宗和道家思想介绍到西方的思想家。艾利希诺依曼受到荣格“阿尼玛”“阿尼玛斯原型”的影响探索大母神原型，其中探索了印度的女神卡里。黑塞著名的小说《悉达多》，把佛陀的发展原型整合到欧洲人可以理解的个人化发展道路中，，也就是荣格说的“自性化”之路。
除此之外西方有很多人在总结和研究荣格的比较文化研究，也出版了很多的著作。比如有大量研究榮格与佛教的著作。这个话题之所以引起很多人的兴趣是因为荣格提出了一个自我救赎之路，这种发展原型与佛陀提出的自我救赎原型有关联，且有对比。佛陀提出的救赎原型是去除“自我”，也就是荣格所讲的人格，从而解脱人格带来的所有挣扎和矛盾。荣格提出的解脱原型是不去除人格，而是通过无意识与人格的对话，转化人格当中的所有矛盾面向，提炼“自性”，也就是一个超越了人格的存在。荣格的这个“自性”与佛陀的“涅槃”有关联，荣格曾在自己的自传《回忆，梦，思考》中说，佛陀走的也是一条“自性化”的道路，两者的工作对象都是“人格”，这就是为什么很多西方的研究围绕着荣格与佛教的对话展开。
就国内的研究来说，很多学者对荣格所做的关于中国传统文化和哲学与西方文化的对比研究感兴趣。荣格对《易经》的研究引起很多国内心理学者的关注。比如著名心理学家李孟潮在解读荣格对炼金术的诠释《哲人的玫瑰园》的时候，把《易经》的六十四卦引入自性化的诠释。另一位著名心理学者薛伟也把《易经》与自性的转化阶段联系在一起。原因就在于荣格对于原型，自性，转化的研究提供了一个可以整合像《易经》这样一套象征体系的原型系统，使得西方的精神原型象征系统与中国的精神原型象征系统可以对话，可以整合。比如国内学者尹力的著作《佛教与精神分析》，就把《易经》中意象与荣格心理学意象联系在一起，认为荣格心理学是一座沟通东西方心灵的桥梁。
在以往对于荣格的比较文化和比较宗教研究中，很少提到荣格比较文化和比较宗教研究的方法。所以本项目的研究目的就是提炼和总结荣格的研究方法，并且把这种研究方法用在解读中国传统哲学中的一些核心意象。比如老子提出的“道”的意象等。
研究内容可以围绕着荣格的比较文化和比较宗教学研究展开。第一个主题是荣格对于佛教和印度宗教的研究方法。这项研究主要围绕着荣格的几篇文章和书展开。首先是荣格做的一个讲座，这个讲座后来被结集出版《瑜伽心理学》。这个讲座里面荣格对比了印度瑜伽的心理学意涵与西方心理学的差异，印度人对潜意识的信任与欧洲人形成对比，欧洲人过度依赖于意识，害怕以及封闭潜意识，所以内在产生很大的分裂。荣格通过两种东西方心理学对比把印度的心理认知结构整合到西方心理学的家构中，所以比较文化研究的特点就是可以通过对比反观自身的文化。
这个部分的第二个研究材料是荣格全集第十一卷《西方与东方的心理学和宗教》，在这本书中，荣格专门探讨了藏传佛教和印度瑜伽冥想的心理学意涵。在对藏传佛教的讨论中，荣格采用了对文本进行心理学诠释的方法来沟通东西方思维之间的差异。他所诠释的文本是西藏著名的《西藏生死书》。这本书在藏传佛教的传承里占有重要位置。荣格通过用西方心理学视角逐个分析书中的精神现象，来沟通东西思维，找到其中的异同。另一个文本是中国著名的《易经》，荣格在向西方读者介绍《易经》的时候用了非常感性的方法，也就是不是传统的心理分析的方法去分析一个文本。荣格把《易经》作为一个活的神谕，也就是几千年来在中国《易经》被看待的方式。然后荣格起了一个卦问《易经》它本身在西方传播会遇到什么状况。然后荣格根据卦象解说了《易经》在欧洲传播可能会遇到的情况。在这个过程中，荣格表现出了他对《易经》占卜方法的谙熟，以及他在各种系统原型中整合融通的能力。另外一篇也是在这个文集中《东方冥想的心理学》，如题所示，这篇文章主要是针对印度的冥想传统进行一个西方心理学的诠释。
另外一个研究内容收在荣格全集另一卷《炼金术研究》中，《金花的秘密》，这是对中国另一个重要的道家文本《太乙金华经》的西方心理学解读。在这篇文章中，荣格同样是依托于文本诠释的方法，对比了东西方心理类型的差异，从思维，宗教等方面进行比较，值得注意的是，在这些比较研究中，荣格并没有指出孰优孰劣，而是清晰地指出二者的本质特征，更多的整合与交流。
研究的重点难点可以集中在研究荣格的比较文化研究的方法和立场上。也就是总结出荣格在上述的研究中所使用的方法有哪些，以及在比较文化研究中采取立场的问题。相信这两点对于今后研究中国思想文化原型会提供借鉴和帮助。
在这本书中，荣格试图把东方的印度教，印度瑜伽，藏传佛教，中国道家和易经思想及心理学整合到西方的认知结构中。在西方的思想家当中，荣格算是主要的想把东方思想努力整合到西方认知结构中的思想家。他的工作影响了一代西方的精神工作者，比较出名的代表有约瑟夫坎贝尔，赫曼黑塞，阿兰沃茨还有艾利希诺依曼。约瑟夫坎贝尔受到荣格的神话理论影响，主要探索神话与个人及集体无意识发展的关系。而阿兰沃茨则是比较著名的把东方禅宗和道家思想介绍到西方的思想家。艾利希诺依曼受到荣格“阿尼玛”“阿尼玛斯原型”的影响探索大母神原型，其中探索了印度的女神卡里。黑塞著名的小说《悉达多》，把佛陀的发展原型整合到欧洲人可以理解的个人化发展道路中，，也就是荣格说的“自性化”之路。
除此之外西方有很多人在总结和研究荣格的比较文化研究，也出版了很多的著作。比如有大量研究榮格与佛教的著作。这个话题之所以引起很多人的兴趣是因为荣格提出了一个自我救赎之路，这种发展原型与佛陀提出的自我救赎原型有关联，且有对比。佛陀提出的救赎原型是去除“自我”，也就是荣格所讲的人格，从而解脱人格带来的所有挣扎和矛盾。荣格提出的解脱原型是不去除人格，而是通过无意识与人格的对话，转化人格当中的所有矛盾面向，提炼“自性”，也就是一个超越了人格的存在。荣格的这个“自性”与佛陀的“涅槃”有关联，荣格曾在自己的自传《回忆，梦，思考》中说，佛陀走的也是一条“自性化”的道路，两者的工作对象都是“人格”，这就是为什么很多西方的研究围绕着荣格与佛教的对话展开。
就国内的研究来说，很多学者对荣格所做的关于中国传统文化和哲学与西方文化的对比研究感兴趣。荣格对《易经》的研究引起很多国内心理学者的关注。比如著名心理学家李孟潮在解读荣格对炼金术的诠释《哲人的玫瑰园》的时候，把《易经》的六十四卦引入自性化的诠释。另一位著名心理学者薛伟也把《易经》与自性的转化阶段联系在一起。原因就在于荣格对于原型，自性，转化的研究提供了一个可以整合像《易经》这样一套象征体系的原型系统，使得西方的精神原型象征系统与中国的精神原型象征系统可以对话，可以整合。比如国内学者尹力的著作《佛教与精神分析》，就把《易经》中意象与荣格心理学意象联系在一起，认为荣格心理学是一座沟通东西方心灵的桥梁。
在以往对于荣格的比较文化和比较宗教研究中，很少提到荣格比较文化和比较宗教研究的方法。所以本项目的研究目的就是提炼和总结荣格的研究方法，并且把这种研究方法用在解读中国传统哲学中的一些核心意象。比如老子提出的“道”的意象等。
研究内容可以围绕着荣格的比较文化和比较宗教学研究展开。第一个主题是荣格对于佛教和印度宗教的研究方法。这项研究主要围绕着荣格的几篇文章和书展开。首先是荣格做的一个讲座，这个讲座后来被结集出版《瑜伽心理学》。这个讲座里面荣格对比了印度瑜伽的心理学意涵与西方心理学的差异，印度人对潜意识的信任与欧洲人形成对比，欧洲人过度依赖于意识，害怕以及封闭潜意识，所以内在产生很大的分裂。荣格通过两种东西方心理学对比把印度的心理认知结构整合到西方心理学的家构中，所以比较文化研究的特点就是可以通过对比反观自身的文化。
这个部分的第二个研究材料是荣格全集第十一卷《西方与东方的心理学和宗教》，在这本书中，荣格专门探讨了藏传佛教和印度瑜伽冥想的心理学意涵。在对藏传佛教的讨论中，荣格采用了对文本进行心理学诠释的方法来沟通东西方思维之间的差异。他所诠释的文本是西藏著名的《西藏生死书》。这本书在藏传佛教的传承里占有重要位置。荣格通过用西方心理学视角逐个分析书中的精神现象，来沟通东西思维，找到其中的异同。另一个文本是中国著名的《易经》，荣格在向西方读者介绍《易经》的时候用了非常感性的方法，也就是不是传统的心理分析的方法去分析一个文本。荣格把《易经》作为一个活的神谕，也就是几千年来在中国《易经》被看待的方式。然后荣格起了一个卦问《易经》它本身在西方传播会遇到什么状况。然后荣格根据卦象解说了《易经》在欧洲传播可能会遇到的情况。在这个过程中，荣格表现出了他对《易经》占卜方法的谙熟，以及他在各种系统原型中整合融通的能力。另外一篇也是在这个文集中《东方冥想的心理学》，如题所示，这篇文章主要是针对印度的冥想传统进行一个西方心理学的诠释。
另外一个研究内容收在荣格全集另一卷《炼金术研究》中，《金花的秘密》，这是对中国另一个重要的道家文本《太乙金华经》的西方心理学解读。在这篇文章中，荣格同样是依托于文本诠释的方法，对比了东西方心理类型的差异，从思维，宗教等方面进行比较，值得注意的是，在这些比较研究中，荣格并没有指出孰优孰劣，而是清晰地指出二者的本质特征，更多的整合与交流。
研究的重点难点可以集中在研究荣格的比较文化研究的方法和立场上。也就是总结出荣格在上述的研究中所使用的方法有哪些，以及在比较文化研究中采取立场的问题。相信这两点对于今后研究中国思想文化原型会提供借鉴和帮助。