论文部分内容阅读
摘 要：瘟疫与人类的发展史相伴随，并对人类的历史进程有重要影响。由于古代科技、医疗手段的局限，导致古代先民对瘟疫产生的恐惧心理，只能借助一些民间的宗教仪式来进行“治疗”，如在“五瘟”文化中的瘟疫与鬼神相通。瘟疫与人类发展生存密不可分，所以在很多方面都能看到瘟疫的影子，在中国的文字、舞蹈甚至节日中都可以看到。
关键词：瘟疫 防疫 传统文化
1 中国历史上的重大瘟疫
疫病在很久很久以前就已经出现在了人类的历史当中，我国的历代史书均有记载。秦汉时，《史记》有“十月庚寅，蝗虫从东方来，蔽天。天下疫。”这时已经出现了集中隔离的方法，名医张仲景提出防治为主“民疾疫者，舍空邸第，为置医药。”
在魏晋南北朝时期，战乱纷飞，经常出现战役。三国时期，北方也有重大疫病。“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。”
唐宋时期，“贞观十年，关内、河东大疫”，“江南频年多疾疫”。金元之际鼠疫大行，全国将近有五分之一的人口死于这场鼠疫。
明代疫病更为频繁，约有上千次以上。嘉靖、万历年间，北京经常发生大疫情，“京师饥且疫。”崇祯年间华北山西发生鼠疫，以至于到了一个凄惨的境界，“虽亲友不敢问吊，有阖门死绝无人收葬者。”
不仅明代疫情如此惨重，清代的疫病也是频频出现，并且由于外国入侵又带来了新的疫病情况。据伍连德研究，鸦片战争暴发道光二十年“（霍乱）藉英兵及印兵传入，波及北京。”
1918年，我国暴发的那次严重肺鼠疫疫情波及内蒙、山西、河北、山东、安徽、南京。从口外归来的感染者均出现头痛、发热等症状，轻者三、五日，重者不过二十四小时即吐血而死，死亡人数众多。
中国历史上的重大瘟疫不仅于以上记载，每次瘟疫的来临都导致大量人员死亡，给社会经济发展造成了极大的损失。
2 中国文学中的瘟疫
瘟疫，作为人类生存的一大灾难，早在约一万年前就有人开始驯化动物，定居生活。而动物也为人带来了新的致病因素，人类的生产生活引发了群体性疾病，并传播了一些以动物为疫病源的瘟疫。从远古开始，瘟疫、战争、饥荒都是危害人类的重大灾难。佛家称之为“三灾”。古人对瘟疫也留有很多记载，在《周礼.夏官.司爟》中又称为“时疾”。《尚书》《山海经》和《左传》则用了“疠”。《尚书.金縢》中“遘疠疟疾”，《山海经.东山经》“食之无疠”，《左传.哀公元年》“天有灾疠”。郭璞注《山海經》时说“疠，疾病也。”
瘟疫不仅在动物与人之间会形成一个传播途径，人与人之间最常见的流行病多发于囚徒之间。这类疾病称之为“温”，“温”本作“昷”，是囚犯或者奴隶的代称。《诗经.小雅.小宛》言：“温温恭人，如集于木。”最早的温写作“昷”，是奴隶、囚徒的意思。这些奴隶和囚犯多数是群居的，很容易染上传染性疾病，古人把这类屏称为“昷病”。战国时期才把昷加了水旁，《风赋》“殴温致湿，中心惨怛，生病造热。”南北朝以后给“温”又加了个“疒”，变成了“瘟”，把人和动物生的传染病都叫“瘟”。《楚荆岁时记》“以五采丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”在士兵中同样因为群居等原因也会产生一些传染病，士兵经常有战役，所以又称之为“役病”。战国时期又把“役”变成了“疫”，《礼记.月令》“果实早成，民殃于疫。”《说云》：“疫，民皆病也。”在出现“疫”之后人们把监狱中的疫病叫牢疫。
在科学水平不够的古代社会面对瘟疫时，通常会有大量的人死于瘟疫。这种无法解决的灾难面前人们把瘟疫和鬼神结合在了一起。《汉旧仪》“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼，一居江水，是为疟鬼;一居若水，是为罔两鬼;一居人宫室区隅，善惊人小儿。”在《范东阳方》中也有“疟疾鬼”，人们把瘟疫也叫“温鬼”，把瘟疫鬼神化。
3 “五瘟”文化中的瘟疫鬼神
瘟疫一开始其实不为神，一般都为疫鬼。因为瘟疫被看做一种邪恶的力量，会使人致死。《龙鱼河图》中出现过“五湿鬼”之称，“岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发，少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竞年不遭伤寒，辟五温鬼”。
温鬼在一开始的地位底下，后来五瘟鬼渐渐晋升成神后，五瘟鬼的形象开始与宗教结合在一起，有了一定的地位。五瘟并非是简单随意的称呼，而是将中国的“五行”紧密结合，“五瘟”的建议是基于五行文化之上的。
古代医术与巫术是想结合的，祭祀时候用的牲畜也有五牲，五行成为了古人认识事物的一种方法，并且瘟疫也与这五行文化相结合，孕育出了“五瘟”文化。祭祀时的舞蹈也蕴含了瘟的文化，这种舞蹈通常是与上天沟通，希望来年安稳的祈求，并且用于打鬼驱瘟。
“五瘟”文化不仅在医学、祭祀中，还在民俗节日中体现。宋代陈元靓的《岁时广记》卷七引《岁时杂记》称祭日为元旦，曰：“元日四鼓祭五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑（遗）弃于墙外。”打扫卫生，洁净屋室成了防范瘟疫和病菌的最好办法。端午节也是如此，每当端午节就要采买一些艾草等植物挂在门口或者用来驱五毒。《帝京岁时纪胜》“五月五日细切蒲根，拌以雄黄曝以浸酒，饮余则涂抹儿童面颊、耳鼻、并挥洒床间帐，以避毒虫。”这里不论是五月五还是五毒都和“五瘟”有关，是瘟与五行文化结合的产物。
4 卫生民俗
在与瘟疫长期的斗争中，人们自主的进行了一系列的尝试和一代代的传承。把一些习俗融入进了中国节日中去，时时警告着后代要注意防范。
从年初的元旦开始，除了要祭天祭祖外还要大扫除，扫晦气扫掉一年旧的不好的气象。陈元靓《岁时广记.祭瘟神》中说道宋元时期，元旦家里都要祭祀瘟神保平安。
农历二月二又叫“熏虫日”，刘若愚的《镯中态》记载“二月初二日，各家用黎面枣糕，以油煎之，或白面和稀摊为煎饼，名曰‘熏虫’。”而在民间最为常听的是“二月二，龙抬头”这一句话。
三月三为上巳节，周公《周礼.春官.女巫》记载，以女巫洁于水上洛邑、流水等后来被用于流觞曲水。在唐代皇帝赐予侍臣柳圈就是用于免除虿毒瘟疫。
五月五就是端午节，每家每户都会用艾草熏蚊虫，饮用雄黄酒，吃咸蛋黄、黄鱼等习俗。《帝经岁时纪胜》“五月五细切蒲根，拌以雄黄曝以浸酒，饮余则涂抹儿童面颊、耳鼻、并挥洒床间帐，以避毒虫。”还有的把五彩丝系在手臂上，可以用来躲避病苦瘟鬼。或者以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、栀花插入瓶中谓五瑞可以辟除蛇、虎、蜈蚣、蜗、蟾蜍这五毒。
六月六日是天贶节，据说这一天是大禹的诞生日，又称“神诞节”。《燕京岁时记》“六月六日，抖晾衣服、书籍，谓可不生虫蠹。”这一天要辟恶驱蛊。
八月一日以朱墨点小儿额，谓之天炙，以厌疫。
九月九日重阳节，人人皆知的《九月九日忆山东兄弟》中就有对重阳节习俗的大致描述，插茱萸、登高等。在汉代宫人就有饮菊花酒和茱萸酒，用于长寿。到年底腊月二十五为扫尘土日，到除夕又是请傩神逐疫。若是没有见过跳傩神的，也会常见各家各户的门上贴着的两个门神。这俩兄弟名神荼、郁垒，是在皇帝时期，传说能执鬼除疫。还有除夕的鞭炮也是为了能够吓走疫病，故意放的又大又响。
5 结语
瘟疫是危害人们生存发展的一个重要疾病因素，是人们对一切流行性疾病的一个总称。自古以来，瘟疫就一直伴随着人类的生活发展，在很多民俗、文化现象中体现出瘟疫的元素来。人们也在长期与瘟疫的斗争中逐渐学会了防治的手段，瘟疫虽然在不断变化但是防治的手段可以杜绝一切瘟疫的发展源头。
参考文献：
[1] 孟庆云.《瘟疫与中华民俗文化》.
[2] 邱鸿钟.《医学与人类文化》.
[3] 伊宝.史宏蕾.《“五瘟”文化之民俗语意与山西水陆寺观壁画“五瘟神”图像考辨》.
关键词：瘟疫 防疫 传统文化
1 中国历史上的重大瘟疫
疫病在很久很久以前就已经出现在了人类的历史当中，我国的历代史书均有记载。秦汉时，《史记》有“十月庚寅，蝗虫从东方来，蔽天。天下疫。”这时已经出现了集中隔离的方法，名医张仲景提出防治为主“民疾疫者，舍空邸第，为置医药。”
在魏晋南北朝时期，战乱纷飞，经常出现战役。三国时期，北方也有重大疫病。“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。”
唐宋时期，“贞观十年，关内、河东大疫”，“江南频年多疾疫”。金元之际鼠疫大行，全国将近有五分之一的人口死于这场鼠疫。
明代疫病更为频繁，约有上千次以上。嘉靖、万历年间，北京经常发生大疫情，“京师饥且疫。”崇祯年间华北山西发生鼠疫，以至于到了一个凄惨的境界，“虽亲友不敢问吊，有阖门死绝无人收葬者。”
不仅明代疫情如此惨重，清代的疫病也是频频出现，并且由于外国入侵又带来了新的疫病情况。据伍连德研究，鸦片战争暴发道光二十年“（霍乱）藉英兵及印兵传入，波及北京。”
1918年，我国暴发的那次严重肺鼠疫疫情波及内蒙、山西、河北、山东、安徽、南京。从口外归来的感染者均出现头痛、发热等症状，轻者三、五日，重者不过二十四小时即吐血而死，死亡人数众多。
中国历史上的重大瘟疫不仅于以上记载，每次瘟疫的来临都导致大量人员死亡，给社会经济发展造成了极大的损失。
2 中国文学中的瘟疫
瘟疫，作为人类生存的一大灾难，早在约一万年前就有人开始驯化动物，定居生活。而动物也为人带来了新的致病因素，人类的生产生活引发了群体性疾病，并传播了一些以动物为疫病源的瘟疫。从远古开始，瘟疫、战争、饥荒都是危害人类的重大灾难。佛家称之为“三灾”。古人对瘟疫也留有很多记载，在《周礼.夏官.司爟》中又称为“时疾”。《尚书》《山海经》和《左传》则用了“疠”。《尚书.金縢》中“遘疠疟疾”，《山海经.东山经》“食之无疠”，《左传.哀公元年》“天有灾疠”。郭璞注《山海經》时说“疠，疾病也。”
瘟疫不仅在动物与人之间会形成一个传播途径，人与人之间最常见的流行病多发于囚徒之间。这类疾病称之为“温”，“温”本作“昷”，是囚犯或者奴隶的代称。《诗经.小雅.小宛》言：“温温恭人，如集于木。”最早的温写作“昷”，是奴隶、囚徒的意思。这些奴隶和囚犯多数是群居的，很容易染上传染性疾病，古人把这类屏称为“昷病”。战国时期才把昷加了水旁，《风赋》“殴温致湿，中心惨怛，生病造热。”南北朝以后给“温”又加了个“疒”，变成了“瘟”，把人和动物生的传染病都叫“瘟”。《楚荆岁时记》“以五采丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”在士兵中同样因为群居等原因也会产生一些传染病，士兵经常有战役，所以又称之为“役病”。战国时期又把“役”变成了“疫”，《礼记.月令》“果实早成，民殃于疫。”《说云》：“疫，民皆病也。”在出现“疫”之后人们把监狱中的疫病叫牢疫。
在科学水平不够的古代社会面对瘟疫时，通常会有大量的人死于瘟疫。这种无法解决的灾难面前人们把瘟疫和鬼神结合在了一起。《汉旧仪》“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼，一居江水，是为疟鬼;一居若水，是为罔两鬼;一居人宫室区隅，善惊人小儿。”在《范东阳方》中也有“疟疾鬼”，人们把瘟疫也叫“温鬼”，把瘟疫鬼神化。
3 “五瘟”文化中的瘟疫鬼神
瘟疫一开始其实不为神，一般都为疫鬼。因为瘟疫被看做一种邪恶的力量，会使人致死。《龙鱼河图》中出现过“五湿鬼”之称，“岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发，少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竞年不遭伤寒，辟五温鬼”。
温鬼在一开始的地位底下，后来五瘟鬼渐渐晋升成神后，五瘟鬼的形象开始与宗教结合在一起，有了一定的地位。五瘟并非是简单随意的称呼，而是将中国的“五行”紧密结合，“五瘟”的建议是基于五行文化之上的。
古代医术与巫术是想结合的，祭祀时候用的牲畜也有五牲，五行成为了古人认识事物的一种方法，并且瘟疫也与这五行文化相结合，孕育出了“五瘟”文化。祭祀时的舞蹈也蕴含了瘟的文化，这种舞蹈通常是与上天沟通，希望来年安稳的祈求，并且用于打鬼驱瘟。
“五瘟”文化不仅在医学、祭祀中，还在民俗节日中体现。宋代陈元靓的《岁时广记》卷七引《岁时杂记》称祭日为元旦，曰：“元日四鼓祭五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑（遗）弃于墙外。”打扫卫生，洁净屋室成了防范瘟疫和病菌的最好办法。端午节也是如此，每当端午节就要采买一些艾草等植物挂在门口或者用来驱五毒。《帝京岁时纪胜》“五月五日细切蒲根，拌以雄黄曝以浸酒，饮余则涂抹儿童面颊、耳鼻、并挥洒床间帐，以避毒虫。”这里不论是五月五还是五毒都和“五瘟”有关，是瘟与五行文化结合的产物。
4 卫生民俗
在与瘟疫长期的斗争中，人们自主的进行了一系列的尝试和一代代的传承。把一些习俗融入进了中国节日中去，时时警告着后代要注意防范。
从年初的元旦开始，除了要祭天祭祖外还要大扫除，扫晦气扫掉一年旧的不好的气象。陈元靓《岁时广记.祭瘟神》中说道宋元时期，元旦家里都要祭祀瘟神保平安。
农历二月二又叫“熏虫日”，刘若愚的《镯中态》记载“二月初二日，各家用黎面枣糕，以油煎之，或白面和稀摊为煎饼，名曰‘熏虫’。”而在民间最为常听的是“二月二，龙抬头”这一句话。
三月三为上巳节，周公《周礼.春官.女巫》记载，以女巫洁于水上洛邑、流水等后来被用于流觞曲水。在唐代皇帝赐予侍臣柳圈就是用于免除虿毒瘟疫。
五月五就是端午节，每家每户都会用艾草熏蚊虫，饮用雄黄酒，吃咸蛋黄、黄鱼等习俗。《帝经岁时纪胜》“五月五细切蒲根，拌以雄黄曝以浸酒，饮余则涂抹儿童面颊、耳鼻、并挥洒床间帐，以避毒虫。”还有的把五彩丝系在手臂上，可以用来躲避病苦瘟鬼。或者以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、栀花插入瓶中谓五瑞可以辟除蛇、虎、蜈蚣、蜗、蟾蜍这五毒。
六月六日是天贶节，据说这一天是大禹的诞生日，又称“神诞节”。《燕京岁时记》“六月六日，抖晾衣服、书籍，谓可不生虫蠹。”这一天要辟恶驱蛊。
八月一日以朱墨点小儿额，谓之天炙，以厌疫。
九月九日重阳节，人人皆知的《九月九日忆山东兄弟》中就有对重阳节习俗的大致描述，插茱萸、登高等。在汉代宫人就有饮菊花酒和茱萸酒，用于长寿。到年底腊月二十五为扫尘土日，到除夕又是请傩神逐疫。若是没有见过跳傩神的，也会常见各家各户的门上贴着的两个门神。这俩兄弟名神荼、郁垒，是在皇帝时期，传说能执鬼除疫。还有除夕的鞭炮也是为了能够吓走疫病，故意放的又大又响。
5 结语
瘟疫是危害人们生存发展的一个重要疾病因素，是人们对一切流行性疾病的一个总称。自古以来，瘟疫就一直伴随着人类的生活发展，在很多民俗、文化现象中体现出瘟疫的元素来。人们也在长期与瘟疫的斗争中逐渐学会了防治的手段，瘟疫虽然在不断变化但是防治的手段可以杜绝一切瘟疫的发展源头。
参考文献：
[1] 孟庆云.《瘟疫与中华民俗文化》.
[2] 邱鸿钟.《医学与人类文化》.
[3] 伊宝.史宏蕾.《“五瘟”文化之民俗语意与山西水陆寺观壁画“五瘟神”图像考辨》.