【摘 要】
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与先秦哲学形而上的取向不同,汉代哲学将老、庄的道论下降为元气自然论,将孔、孟、荀的心性落实为身体的有机构成,这种哲学思维的"堕退"是其价值长期不被肯定的原因。但是,汉
【出 处】
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河南教育学院学报(哲学社会科学版)
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与先秦哲学形而上的取向不同,汉代哲学将老、庄的道论下降为元气自然论,将孔、孟、荀的心性落实为身体的有机构成,这种哲学思维的"堕退"是其价值长期不被肯定的原因。但是,汉代哲学以一体之气贯通天人,却为中国哲学"天人合一"的命题提供了最具现实感的形式。对人自身而言,它以对人体的构成性认知取代先秦关于人性的抽象思辨,认为人的存在就是形、神、志、气等多种要素的有机凝聚。这种"身体—整体"和"身体—主体"观,不仅有效弥合了人体内部身、心、灵、肉以及人性善恶的对立,而且为后世中国哲学和美学对人的阐释提供了多种可能性。像魏晋美学的形神问题、宋明理学的心性问题,均无法脱离汉代哲学关于人体认知的背景。
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