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每每批阅高年级学生的考场作文，我总是感到无趣、乏味，千百个不同的脑袋，却有着大体一致的“精神套路”、“致思模式”和不属于自己的“话语范式”。他们说套话，人云亦云；说空话，天马行空；说大话，不着边际；说假话，向壁虚造。为赚取高分，他们可以“虚拟”着让班主任住院，让父亲失明，他们总是将高深莫测的名言警句套用滥用……
每一次批阅过后，心头便是一份沉重，一种悲凉。是什么让“写作大全”、“考场宝典”成了学生写作的源泉？是什么让学生的作文不负载“我”、“这一个”？是什么让“人”“文”如此分离？
“立意要高”的衡文标准太过宣扬。
作文“立意要高”这一根深蒂固的价值取向，固然有其合理性，而问题是，立意的高否，在语文界总是与“政治性”、“思想性”畫上等号，一般又往往固定在“左”倾政治学、庸俗政治学的范畴内。平日里，有多少教师不是常常耳提面命地指令？必须升华，必须昂扬，必须写光明、写本质、写精神追求。于是，学生自觉地压抑不同于“他者”要求的“个性经验”和“自己的声音”，而习惯于或服从于现有的“精神套路”。当教学与评价以“主流”与“支流”的堂皇托辞反对呈示生活的原貌时，便导致了“人”“文”的分离。不是吗？不少学生已学会了准备两套话语系统，一套用来应对老师与考试，教条八股，轻浅甜腻；另一套是他们心灵世界的剖白，偶在日记书信中见到。
盲目从众的思维惰性。
翻阅各类作文选刊，有一个值得深思的现象，天南地北的学生，对同一个问题的认识和表述几乎几十年保持着惊人的一致。自然生活的物象被赋予了同一种涵义，如写“绿叶”必想到“朴实无华者”，写“粉笔”必想到“默默奉献者”，绝不能写母亲的慵懒，绝不能写父亲的暴躁，绝不能写对物质财富的追求。这一切已经成了学生们的潜意识，学生被纳入了一个个“精神套子”之中。当然，造成学生思维惰性与我们的国情有关，几千年来中国人的知行均以因循守旧、承继前人的典范为准绳，备受这种教育磨就的教师有意无意间也对他所教育的对象进行着思维垄断，拒绝辨伪，放弃怀疑，顺从定论与真理，他们“拷贝”了前人的思想，再接着“拷贝”未来人。于是，学生的作文往往千人一面，千篇一律。
虚假表述的真情迷失。
活活泼泼、清清纯纯，宛如一泓清泉潺潺流淌于字里行间的真情，是撼人心魄的“精灵”。可是，我们不少老师特别是在批阅考卷时，耐不下心来读，沉不下心来品，过多停留于表面关注文辞是否亮丽，结构是否新巧，手法是否独到，而很少体味情感的真伪。于是，无病呻吟者、虚情假意者、胡编乱造者颇有市场，因为，只要让匆匆扫过的目光感觉立意甚高、言辞甚美、结构甚巧，便可得到捧场、喝彩，得到漂亮的高分。
面对学生作文中的“沉疴”，我们的语文教师难道还能继续熟视无睹，继续随波逐流吗？让“人”融入“文”，让“文”高扬“人”，以人为本，让“人”“文”合璧应该成为我们语文教师的自觉思索、自觉践行。
扑向生活的“百草园”，培育悟性，唤醒情怀。
所谓“悟性”，就是一种能从森罗万象的事物中有一种本身体悟的能力。从作文娩出的过程看，它是人感官的、精神的整体回归。官能感觉到的“表象”是“悟”的前提，人的独特的情感是“悟”的酵母，而心灵世界的自我观照是“悟”的契机。脱离生活的作文教学，就等于割断了学生生活的脉搏，隔膜了学生对生活的感情，钝化了学生思考生活的思维“触角”。因此，悟性的培育在于让学生面对缤纷多彩的大千世界能焕发出一种感悟的生命活力，让学生热爱与世界万物、与他人、与自我心灵进行精神交往与生命对话。
钱成同学的妈妈去外地学习了，她家的早晨就变了：“从被窝里起来开始，我就感觉周围似乎少了什么。刷牙洗脸时，妈妈的毛巾是干的，妈妈的牙刷和杯子在一角睡觉。吃饭时，妈妈的座位空在了那里，如果是平常，大家一边吃饭一边‘演讲’，可现在我和爸爸都默默地各吃各的饭，一声也不响。出门时，我听不到妈妈那声声叮嘱，看不到妈妈那慈爱的微笑了。总之，一切都是那么冷清。”而葛晴同学则观察着每天早晨校门口家长送孩子上学的一幕幕，她由衷地感到“校园门前的早晨是紧张的，是充满关爱的”。
王菲菲同学参观完“鸟语林”写下：“有一些鸟不甘心这样的生活，它们一心想飞回它们真正的家园，那就是蓝天。所以，它们用嘴巴拼命地啄着网。当有几只鸟欢唱着从空中飞过时，它们总是抬起头，渴望地瞅着。它们是多么羡慕那些在空中飞翔的鸟儿们呀！因为它们知道自由才是最大的快乐。”
古人云：“见花落泪，对月伤怀。”正因为他们对世界抱有一颗敏感的心，所以才写出了撩人情怀的诗文。因此，作文教学培育一个丰富的体悟的心灵，写出的文字才会是鲜活的、明敏的。
放飞想象的翅膀，滋长灵性，激荡情怀。
灵性是一种才情，它在作文中呈现为生机勃勃的能动的创新表现和精神状态，并具有个体生动的、独特的表达方式。“灵性”在怎样的环境里才能成活和生长？泰戈尔用诗歌道出了真谛：“像阳光一样拥抱你，又给你以光辉灿烂的自由。”滋养灵性，首先要把想象和创造的乐趣还给学生。
陈帅帅同学看“夕照”：“站在顶楼向远处眺望，太阳好像赖在楼顶上似的，不愿下去。老天爷也就依它的愿，迟迟不黑下来。”杨帆同学看“秋天”：“银杏树叶有一些‘叛逆’，这么凉的天还使劲儿扇扇子呢！许多树叶如一只只黄蝴蝶，慢慢飘落下来，然后静静地躺在斑斑驳驳的树影之中。”
在学校蕊春园里植完树，朱一帆同学觉得自己就是一棵香樟小树苗：“孩子们走了。我沐浴在阳光里，感觉好极了。忽然，高大的银杏树爷爷映入我的眼帘，他只披一件稀疏的绿色毛绒衣，正冲着我慈爱地笑呢！”
鲁迅曾惊叹于儿童的想象力，他说：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的语言；他想飞上天空，他想潜入蚁穴。”因此，无拘无束地放飞想象和创造，应是学生作文的“专利”。想象之鸟一旦高翔，学生心中就会跳跃着栩栩如生、呼之欲出的意象：实体的和虚构的，现实的和浪漫的，传统的和现代的。一次这样的写作，想象力便得到一次激荡，生命体验便得到一次拓展。
铸塑求真的人格，心口如一，敞亮情怀。
教育中一个很本质的东西就是建构高尚的人格大厦。作文教学也不例外。新的课程标准对写作教学已提出了新的要求，强调“学生说真话、实话、心里话，不说假话、空话、套话”。
刘思伟同学思考着“幸福是什么”：“揉着惺忪的睡眼，看着床头柜上叠得像豆腐干似的衣服时，我幸福。打了个大大的呵欠来到桌边，看着热气腾腾的小米粥、鸡蛋时，我幸福。到了校门口，妈妈用手拉正我那戴歪了的红领巾，用手绢抹去我嘴边的蛋黄时，我幸福。放学，雨婆婆突然跟风爷爷吵架，哭了起来，我正准备冲出去，却看见妈妈在雨帘中跑过来，接过她递上的雨伞时，我幸福……幸福，是生活的点点滴滴，是母爱的点点滴滴。”
陶行知先生有句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”不说诚信之言，何立真人人格！写作是真情的自由释放，它源于一种生命的觉醒，源于苏醒的心灵对世界、对人的惊喜和感悟，源于对自身经验、自身情感的一种珍惜。因而，用自己的语言抒写自己的真情是一个人灵魂的确证，是一个人个性与人格创造不可侵犯的权利，我们应该好好呵护这份权利，鼓励学生写自得之见，抒自然之情，用自由之笔，显自在之趣。
写作不是写字，而是思想的欢歌，灵魂的舞蹈，生命的旅行。让我们努力培育学生的悟性，滋长学生的灵性。愿我们的学生求真求实，“人” “文”合一，让写作成为自我情怀的释放，让蘸满情感意趣的文字从心头、从笔尖汩汩涌出吧 ！
每一次批阅过后，心头便是一份沉重，一种悲凉。是什么让“写作大全”、“考场宝典”成了学生写作的源泉？是什么让学生的作文不负载“我”、“这一个”？是什么让“人”“文”如此分离？
“立意要高”的衡文标准太过宣扬。
作文“立意要高”这一根深蒂固的价值取向，固然有其合理性，而问题是，立意的高否，在语文界总是与“政治性”、“思想性”畫上等号，一般又往往固定在“左”倾政治学、庸俗政治学的范畴内。平日里，有多少教师不是常常耳提面命地指令？必须升华，必须昂扬，必须写光明、写本质、写精神追求。于是，学生自觉地压抑不同于“他者”要求的“个性经验”和“自己的声音”，而习惯于或服从于现有的“精神套路”。当教学与评价以“主流”与“支流”的堂皇托辞反对呈示生活的原貌时，便导致了“人”“文”的分离。不是吗？不少学生已学会了准备两套话语系统，一套用来应对老师与考试，教条八股，轻浅甜腻；另一套是他们心灵世界的剖白，偶在日记书信中见到。
盲目从众的思维惰性。
翻阅各类作文选刊，有一个值得深思的现象，天南地北的学生，对同一个问题的认识和表述几乎几十年保持着惊人的一致。自然生活的物象被赋予了同一种涵义，如写“绿叶”必想到“朴实无华者”，写“粉笔”必想到“默默奉献者”，绝不能写母亲的慵懒，绝不能写父亲的暴躁，绝不能写对物质财富的追求。这一切已经成了学生们的潜意识，学生被纳入了一个个“精神套子”之中。当然，造成学生思维惰性与我们的国情有关，几千年来中国人的知行均以因循守旧、承继前人的典范为准绳，备受这种教育磨就的教师有意无意间也对他所教育的对象进行着思维垄断，拒绝辨伪，放弃怀疑，顺从定论与真理，他们“拷贝”了前人的思想，再接着“拷贝”未来人。于是，学生的作文往往千人一面，千篇一律。
虚假表述的真情迷失。
活活泼泼、清清纯纯，宛如一泓清泉潺潺流淌于字里行间的真情，是撼人心魄的“精灵”。可是，我们不少老师特别是在批阅考卷时，耐不下心来读，沉不下心来品，过多停留于表面关注文辞是否亮丽，结构是否新巧，手法是否独到，而很少体味情感的真伪。于是，无病呻吟者、虚情假意者、胡编乱造者颇有市场，因为，只要让匆匆扫过的目光感觉立意甚高、言辞甚美、结构甚巧，便可得到捧场、喝彩，得到漂亮的高分。
面对学生作文中的“沉疴”，我们的语文教师难道还能继续熟视无睹，继续随波逐流吗？让“人”融入“文”，让“文”高扬“人”，以人为本，让“人”“文”合璧应该成为我们语文教师的自觉思索、自觉践行。
扑向生活的“百草园”，培育悟性，唤醒情怀。
所谓“悟性”，就是一种能从森罗万象的事物中有一种本身体悟的能力。从作文娩出的过程看，它是人感官的、精神的整体回归。官能感觉到的“表象”是“悟”的前提，人的独特的情感是“悟”的酵母，而心灵世界的自我观照是“悟”的契机。脱离生活的作文教学，就等于割断了学生生活的脉搏，隔膜了学生对生活的感情，钝化了学生思考生活的思维“触角”。因此，悟性的培育在于让学生面对缤纷多彩的大千世界能焕发出一种感悟的生命活力，让学生热爱与世界万物、与他人、与自我心灵进行精神交往与生命对话。
钱成同学的妈妈去外地学习了，她家的早晨就变了：“从被窝里起来开始，我就感觉周围似乎少了什么。刷牙洗脸时，妈妈的毛巾是干的，妈妈的牙刷和杯子在一角睡觉。吃饭时，妈妈的座位空在了那里，如果是平常，大家一边吃饭一边‘演讲’，可现在我和爸爸都默默地各吃各的饭，一声也不响。出门时，我听不到妈妈那声声叮嘱，看不到妈妈那慈爱的微笑了。总之，一切都是那么冷清。”而葛晴同学则观察着每天早晨校门口家长送孩子上学的一幕幕，她由衷地感到“校园门前的早晨是紧张的，是充满关爱的”。
王菲菲同学参观完“鸟语林”写下：“有一些鸟不甘心这样的生活，它们一心想飞回它们真正的家园，那就是蓝天。所以，它们用嘴巴拼命地啄着网。当有几只鸟欢唱着从空中飞过时，它们总是抬起头，渴望地瞅着。它们是多么羡慕那些在空中飞翔的鸟儿们呀！因为它们知道自由才是最大的快乐。”
古人云：“见花落泪，对月伤怀。”正因为他们对世界抱有一颗敏感的心，所以才写出了撩人情怀的诗文。因此，作文教学培育一个丰富的体悟的心灵，写出的文字才会是鲜活的、明敏的。
放飞想象的翅膀，滋长灵性，激荡情怀。
灵性是一种才情，它在作文中呈现为生机勃勃的能动的创新表现和精神状态，并具有个体生动的、独特的表达方式。“灵性”在怎样的环境里才能成活和生长？泰戈尔用诗歌道出了真谛：“像阳光一样拥抱你，又给你以光辉灿烂的自由。”滋养灵性，首先要把想象和创造的乐趣还给学生。
陈帅帅同学看“夕照”：“站在顶楼向远处眺望，太阳好像赖在楼顶上似的，不愿下去。老天爷也就依它的愿，迟迟不黑下来。”杨帆同学看“秋天”：“银杏树叶有一些‘叛逆’，这么凉的天还使劲儿扇扇子呢！许多树叶如一只只黄蝴蝶，慢慢飘落下来，然后静静地躺在斑斑驳驳的树影之中。”
在学校蕊春园里植完树，朱一帆同学觉得自己就是一棵香樟小树苗：“孩子们走了。我沐浴在阳光里，感觉好极了。忽然，高大的银杏树爷爷映入我的眼帘，他只披一件稀疏的绿色毛绒衣，正冲着我慈爱地笑呢！”
鲁迅曾惊叹于儿童的想象力，他说：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的语言；他想飞上天空，他想潜入蚁穴。”因此，无拘无束地放飞想象和创造，应是学生作文的“专利”。想象之鸟一旦高翔，学生心中就会跳跃着栩栩如生、呼之欲出的意象：实体的和虚构的，现实的和浪漫的，传统的和现代的。一次这样的写作，想象力便得到一次激荡，生命体验便得到一次拓展。
铸塑求真的人格，心口如一，敞亮情怀。
教育中一个很本质的东西就是建构高尚的人格大厦。作文教学也不例外。新的课程标准对写作教学已提出了新的要求，强调“学生说真话、实话、心里话，不说假话、空话、套话”。
刘思伟同学思考着“幸福是什么”：“揉着惺忪的睡眼，看着床头柜上叠得像豆腐干似的衣服时，我幸福。打了个大大的呵欠来到桌边，看着热气腾腾的小米粥、鸡蛋时，我幸福。到了校门口，妈妈用手拉正我那戴歪了的红领巾，用手绢抹去我嘴边的蛋黄时，我幸福。放学，雨婆婆突然跟风爷爷吵架，哭了起来，我正准备冲出去，却看见妈妈在雨帘中跑过来，接过她递上的雨伞时，我幸福……幸福，是生活的点点滴滴，是母爱的点点滴滴。”
陶行知先生有句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”不说诚信之言，何立真人人格！写作是真情的自由释放，它源于一种生命的觉醒，源于苏醒的心灵对世界、对人的惊喜和感悟，源于对自身经验、自身情感的一种珍惜。因而，用自己的语言抒写自己的真情是一个人灵魂的确证，是一个人个性与人格创造不可侵犯的权利，我们应该好好呵护这份权利，鼓励学生写自得之见，抒自然之情，用自由之笔，显自在之趣。
写作不是写字，而是思想的欢歌，灵魂的舞蹈，生命的旅行。让我们努力培育学生的悟性，滋长学生的灵性。愿我们的学生求真求实，“人” “文”合一，让写作成为自我情怀的释放，让蘸满情感意趣的文字从心头、从笔尖汩汩涌出吧 ！