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摘要：《庄子》一书自问世以来，后世不同时代的学者们纷纷从不同视角、不同学派对其进行了不同的研究。对《庄子》的不同研究思路也反映出各时代的主流思想走向，各时代的主流思想也对当时的《庄子》研究产生了重大的影响。
关键词：庄子;内篇;清代;哲学
自《庄子》问世后，出于对《庄子》的不同研究视角，一些学者认为《庄子》内篇是庄子所作，更能体现庄子本人的思想，并且内篇的思想可独立成为一完整的体系，而外篇和杂篇的成书年代则众说纷纭，外篇和杂篇的思想虽以庄子思想为宗旨但内容也颇为斑驳，甚至有很多思想与内篇相悖。因此，后世学者大多直接从《庄子》内七篇着手进行研究。笔者认为内七篇是《庄子》最为重要的部分，外杂篇可看做对内篇思想的阐述，因此对外杂篇的研究亦可纳入内篇思想研究的参考范围之内。
一、清代以前关于《庄子》的研究
最早关于庄子思想的阐述记录在《庄子·天下篇》中。《天下篇》载：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉……古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广……据此可知，庄子的主要思想是继承和发展了老子的思想，其思想独与天地精神往来，主张突破生死的局限，打破一切世间的局限性，重视人的内在精神世界。
据学者们考证，《韩非子》、《吕氏春秋》及贾谊的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》中大量引用《庄子》的故事与原文。1他们引用《庄子》原文中的故事是为了借以论证自己的观点与思想，但这种引用必然是建立在对《庄子》了解的基础上。因此，笔者认为这些大量引用过《庄子》原文中的故事的著作皆可纳入庄子思想研究的参考范围。
唐人李善在《文选注》中引汉初刘安的《庄子略要》和《庄子后解》，后世学者认为刘安对《庄子》做了最早的编撰与整理，刘安增补了二十三篇，经过刘安整理的《庄子》应为《庄子》大全本，后经郭象整理才形成今本三十三篇。2通过张善在《文选注》中所引的内容，可知刘安关于《庄子》的研究主要是以训诂为手段，同时加上了自己对《庄子》的理解。
魏晋南北朝时期，是庄子思想研究的高潮期，当时“玄学”大盛，《庄子》被纳入“三玄”的范畴，成为当时知识分子的主要研究对象。这一时期最具代表性的是郭象的《庄子注》。郭象整理并注释《庄子》，郭注版是今本《庄子》的原型。唐代郭注本被官方推为定本，此后研究《庄子》者大都以郭注本为依据。
郭注本《庄子》通过对《庄子》进行注解，阐发了作者独特的思想，郭象通过《庄子注》提出了“独化论”、“玄冥”、“性命与天理”等哲学概念，并形成一套相对完整的哲学体系，3其中本体论和认识论的建立皆源自于对庄子主要思想的把握以及拓展。
唐代，道教一度被定为国教，老子与庄子被进一步神话，唐玄宗天宝元年庄子被封为“南华真人”，《庄子》一书被称为《南华真经》，成为道教的主要经典。随着道教的发展，庄子思想的研究也得以深入发展。当时的研究以音韵训诂、文辞注解为主，其中成玄英的《南华真经注疏》是当时注解《庄子》的代表作。在唐代“义疏”学的影响下，当时学者秉持“疏而不破”的原则，只重视辞句训释，不注重对经典中思想的阐发。
两宋时期“理学”盛行，儒家思想被捧到至高无上的地位，当时的庄学研究也深受儒家思想的影响，苏轼曾在题《庄子祠堂记》中提出：“余以为庄子，盖助孔子者。”认为庄子的思想可被看做是对孔子思想的阐释。理学家林希逸著有《庄子鬳斋口义校注》，他融儒佛道三家思想为一体，用诗词及佛家理论解释庄子的思想。
明代庄子思想的研究成果以释德清《庄子内篇注》、焦竑《庄子翼》、方以智《药地炮庄》为代表。释德清为明代四大高僧之一，他对儒释道的学问皆有精深研究，他的《庄子内篇注》以佛学思想解释庄子思想，融佛道為一体，发现了佛学与庄子思想的共通处，为庄子思想研究开辟了一条新路。“《庄子内篇注》对于解剖庄子哲学体系有重要的价值，在解释古典哲学文献方法上有重要贡献……它是一部很重要的哲学史文献，研究庄子哲学、研究明代哲学史，应该研究它;研究德清思想、研究明代佛学，也应该研究它。”焦竑的《庄子翼》以融合儒道思想为主;方以智的《药地炮庄》在文辞义理注疏的基础上，对庄子的思想进行了深入的阐发。
二、清代至今有关《庄子》的研究
清代考据学盛行一时，在此学风的影响下，庄子思想研究又回到对文辞义理的训诂和考据中。在庄子的思想研究方面，清代主要以归纳前人的研究成果为主。代表性著作为王先谦的《庄子集释》和郭庆藩的《庄子集释》，两部集释都对历代的庄子研究做了总结性的归纳和梳理。此外姚鼐的《庄子章义》，林云铭的《庄子因》等书也是清代研究庄子思想的重要著作。
清代以后西学东渐，学者开始借用西方的研究手法和研究视角对《庄子》进行研究，在庄学研究领域最早受到西学影响的当属章太炎，他著有《庄子解故》与《齐物论释》，前者以继承前人对庄学的文字训诂为主，后者则“在引进西方哲学思想的同时，力图证明庄学和佛学的一致性。”章太炎的庄子思想研究在庄学研究史上具有承上启下的作用。
以老庄思想为核心的道家思想，对中国的美学发展有着深入骨髓的影响。近世以来，以美学视角来研究庄子思想的路线也得到进一步的拓展。刘绍瑾的《庄子与中国美学》，郑笠的《庄子美学与中国古代画论》等，皆是将庄子思想与美学相结合的研究著述，为当代庄子思想研究开拓了新的领域。
近世以来的庄子思想研究对以往的训诂和史论方法有所继承和发展，以陈鼓应的《庄子今注今译》为代表。更有佛学研究者纯以佛学的视角解读庄子思想，以南怀瑾的《庄子南华》，冯学成的《禅说庄子》为代表。在论文期刊方面，由陈鼓应创办的《道家文化研究》是当代庄子思想研究的重镇。其他的重要文章有陈少明的《“齐物”三义——<庄子·齐物论>主题分析》，杨国荣的《庄子哲学及其内在主题》等。
总之，近世以来国内庄学研究进入到一个新时期，研究方法的多样性及研究视角的多元化使庄子思想研究进入到以多学科交叉研究为主的阶段，学者以文史哲相互交融为基础，打破了传统的庄学研究思路，不断发掘出庄子思想中新的研究方向和研究内容。
注释：
[1]刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国人民大学出版社，2010年12月版，第48页。
[2]张远山：《刘安版〈庄子〉大全本篇目考》，《社会科学论坛》，2010年3月。
[3]田文棠：《论郭象〈庄子注〉的哲学范畴及其内在联系》，《陕西师大学报》，1985年，第3期。
作者简介：李江，西南科技大学城市学院 副教授
向帅，兰州大学硕士研究生，遵义市委宣传部工作人员。
（西南科技大学城市学院;遵义市委宣传部）
关键词：庄子;内篇;清代;哲学
自《庄子》问世后，出于对《庄子》的不同研究视角，一些学者认为《庄子》内篇是庄子所作，更能体现庄子本人的思想，并且内篇的思想可独立成为一完整的体系，而外篇和杂篇的成书年代则众说纷纭，外篇和杂篇的思想虽以庄子思想为宗旨但内容也颇为斑驳，甚至有很多思想与内篇相悖。因此，后世学者大多直接从《庄子》内七篇着手进行研究。笔者认为内七篇是《庄子》最为重要的部分，外杂篇可看做对内篇思想的阐述，因此对外杂篇的研究亦可纳入内篇思想研究的参考范围之内。
一、清代以前关于《庄子》的研究
最早关于庄子思想的阐述记录在《庄子·天下篇》中。《天下篇》载：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉……古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广……据此可知，庄子的主要思想是继承和发展了老子的思想，其思想独与天地精神往来，主张突破生死的局限，打破一切世间的局限性，重视人的内在精神世界。
据学者们考证，《韩非子》、《吕氏春秋》及贾谊的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》中大量引用《庄子》的故事与原文。1他们引用《庄子》原文中的故事是为了借以论证自己的观点与思想，但这种引用必然是建立在对《庄子》了解的基础上。因此，笔者认为这些大量引用过《庄子》原文中的故事的著作皆可纳入庄子思想研究的参考范围。
唐人李善在《文选注》中引汉初刘安的《庄子略要》和《庄子后解》，后世学者认为刘安对《庄子》做了最早的编撰与整理，刘安增补了二十三篇，经过刘安整理的《庄子》应为《庄子》大全本，后经郭象整理才形成今本三十三篇。2通过张善在《文选注》中所引的内容，可知刘安关于《庄子》的研究主要是以训诂为手段，同时加上了自己对《庄子》的理解。
魏晋南北朝时期，是庄子思想研究的高潮期，当时“玄学”大盛，《庄子》被纳入“三玄”的范畴，成为当时知识分子的主要研究对象。这一时期最具代表性的是郭象的《庄子注》。郭象整理并注释《庄子》，郭注版是今本《庄子》的原型。唐代郭注本被官方推为定本，此后研究《庄子》者大都以郭注本为依据。
郭注本《庄子》通过对《庄子》进行注解，阐发了作者独特的思想，郭象通过《庄子注》提出了“独化论”、“玄冥”、“性命与天理”等哲学概念，并形成一套相对完整的哲学体系，3其中本体论和认识论的建立皆源自于对庄子主要思想的把握以及拓展。
唐代，道教一度被定为国教，老子与庄子被进一步神话，唐玄宗天宝元年庄子被封为“南华真人”，《庄子》一书被称为《南华真经》，成为道教的主要经典。随着道教的发展，庄子思想的研究也得以深入发展。当时的研究以音韵训诂、文辞注解为主，其中成玄英的《南华真经注疏》是当时注解《庄子》的代表作。在唐代“义疏”学的影响下，当时学者秉持“疏而不破”的原则，只重视辞句训释，不注重对经典中思想的阐发。
两宋时期“理学”盛行，儒家思想被捧到至高无上的地位，当时的庄学研究也深受儒家思想的影响，苏轼曾在题《庄子祠堂记》中提出：“余以为庄子，盖助孔子者。”认为庄子的思想可被看做是对孔子思想的阐释。理学家林希逸著有《庄子鬳斋口义校注》，他融儒佛道三家思想为一体，用诗词及佛家理论解释庄子的思想。
明代庄子思想的研究成果以释德清《庄子内篇注》、焦竑《庄子翼》、方以智《药地炮庄》为代表。释德清为明代四大高僧之一，他对儒释道的学问皆有精深研究，他的《庄子内篇注》以佛学思想解释庄子思想，融佛道為一体，发现了佛学与庄子思想的共通处，为庄子思想研究开辟了一条新路。“《庄子内篇注》对于解剖庄子哲学体系有重要的价值，在解释古典哲学文献方法上有重要贡献……它是一部很重要的哲学史文献，研究庄子哲学、研究明代哲学史，应该研究它;研究德清思想、研究明代佛学，也应该研究它。”焦竑的《庄子翼》以融合儒道思想为主;方以智的《药地炮庄》在文辞义理注疏的基础上，对庄子的思想进行了深入的阐发。
二、清代至今有关《庄子》的研究
清代考据学盛行一时，在此学风的影响下，庄子思想研究又回到对文辞义理的训诂和考据中。在庄子的思想研究方面，清代主要以归纳前人的研究成果为主。代表性著作为王先谦的《庄子集释》和郭庆藩的《庄子集释》，两部集释都对历代的庄子研究做了总结性的归纳和梳理。此外姚鼐的《庄子章义》，林云铭的《庄子因》等书也是清代研究庄子思想的重要著作。
清代以后西学东渐，学者开始借用西方的研究手法和研究视角对《庄子》进行研究，在庄学研究领域最早受到西学影响的当属章太炎，他著有《庄子解故》与《齐物论释》，前者以继承前人对庄学的文字训诂为主，后者则“在引进西方哲学思想的同时，力图证明庄学和佛学的一致性。”章太炎的庄子思想研究在庄学研究史上具有承上启下的作用。
以老庄思想为核心的道家思想，对中国的美学发展有着深入骨髓的影响。近世以来，以美学视角来研究庄子思想的路线也得到进一步的拓展。刘绍瑾的《庄子与中国美学》，郑笠的《庄子美学与中国古代画论》等，皆是将庄子思想与美学相结合的研究著述，为当代庄子思想研究开拓了新的领域。
近世以来的庄子思想研究对以往的训诂和史论方法有所继承和发展，以陈鼓应的《庄子今注今译》为代表。更有佛学研究者纯以佛学的视角解读庄子思想，以南怀瑾的《庄子南华》，冯学成的《禅说庄子》为代表。在论文期刊方面，由陈鼓应创办的《道家文化研究》是当代庄子思想研究的重镇。其他的重要文章有陈少明的《“齐物”三义——<庄子·齐物论>主题分析》，杨国荣的《庄子哲学及其内在主题》等。
总之，近世以来国内庄学研究进入到一个新时期，研究方法的多样性及研究视角的多元化使庄子思想研究进入到以多学科交叉研究为主的阶段，学者以文史哲相互交融为基础，打破了传统的庄学研究思路，不断发掘出庄子思想中新的研究方向和研究内容。
注释：
[1]刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国人民大学出版社，2010年12月版，第48页。
[2]张远山：《刘安版〈庄子〉大全本篇目考》，《社会科学论坛》，2010年3月。
[3]田文棠：《论郭象〈庄子注〉的哲学范畴及其内在联系》，《陕西师大学报》，1985年，第3期。
作者简介：李江，西南科技大学城市学院 副教授
向帅，兰州大学硕士研究生，遵义市委宣传部工作人员。
（西南科技大学城市学院;遵义市委宣传部）