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拈花寺
佛家有典：佛祖拈花，迦叶一笑。
我喜欢这句话，当然，更喜欢它的简洁版本：拈花一笑。这种以心传心的默契是珍贵的，甚至说是一种至高境界。所以，当我知道江苏省藏书古镇有座拈花寺，就有了想去看看的冲动。
恰好，又在新近出版的《藏书志》里读到了拈花寺：
拈花寺在塘岗头苍坞里小灵山麓，又名微笑庵，微笑以示承相之意。据清《吴县志》载：“崇祯十三年，僧宏彻复购地于小灵山麓建拈花禅院。”50年代尚有韦陀殿、观音殿和僧寮数间，里有乾隆帝御碑两块，记载有关姚广孝隐居此地和建文帝逊国曾税驾于此的内容。
拈花寺最早建于梁代天监二年（503），唐会昌六年（846）又建，宋景德四年（1007）僧奉安负责修缮，明洪武年间（1368～1398）姚广孝为僧，曾经居住于此，后奉皇帝之命，改寺院为显忠禅寺，并加以修葺。大约在嘉靖年间（1522～1566），寺僧曾一度把其卖为民产。到了明代崇祯年间（1628～1644），徹雨上人才把这个寺院移至小灵山，并建拈花殿。
民国年间，李根源造访过拈花寺，且有记载：
小灵山拈花寺，境极幽邃，坞中胜地，比丘尼四五，贞静肃穆，气象露于眉宇，可敬也。拈花寺古寺也，额，康熙四十一年御书。大雄宝殿额，乾隆四年江苏巡抚许容书。联，嘉庆丙子韩凎集多宝塔字。道：“树花开香散诸天传妙谛，智证光满心通法界礼空王。”万历十年，释明本造钟。
这段话见于《吴郡西山访古记》。我手头的这本书，是古吴轩出版社的，竖排，繁体，我很喜欢。
从拈花寺一直向上，就是小灵山，再往上走，就是积翠寺——然而，这样一座古寺，最终不见了。离开拈花寺的时候，看到了新的雄伟的穹窿山景区大门，对映着残败的香火桥和消失的拈花寺。
明月寺
明月。
古寺。
明月照古寺。
这样的意境，大抵只有线装书里才会有。曾经，我渴望着有一天能在这样的地方抄经、习诗，安度日月。后来，果然在一册闲书里碰到了一个叫明月寺的地方，在苏州的木渎古镇。我冲着这个名字跑去看，又有些失望。在一尊佛前，一对中年夫妇，正在虔诚地祈法求发财。避无可避是红尘啊。
在一座破旧的砖雕的门楼上，我见到了六个字：悉怛多钵怛罗。奇怪的是，这六个字的左边，都有口字边，皆在左上角。
明月寺，后唐和尚明智所创，明洪武初归并普贤寺。清光绪十六年（1890），僧道根重修，历经诸多战乱以及“文革”。
我第一次去明月寺时，同行的一位茶艺师在门口丢了钱包。
罗汉寺
罗汉寺在罗汉坞，坞以寺名。
寺前，有一牌坊，上有“古罗汉寺”四字，隶体，李根源的笔迹。既然说是古罗汉寺，那有多古呢？罗汉寺始建于五代后晋天福二年（937），距今已有1000多年的历史了。
一座这样的古寺，在山峦叠翠的地方，是恰到好处的。
寺前有两棵香樟，并列依溪。一株盘根错节，屹立长青，茂如翠盖；一株苍劲挺拔，深荫翳日，姿态古拙。两树同被一株径粗60余厘米的古紫藤缠绕，遍体瘤疖，似云龙戏珠，称“藤樟交柯”，蔚为奇观。
我们常常喜欢说一个词：皆大欢喜。罗汉寺山门上的匾额就是“皆大欢喜”；寺门上的对联，既通俗易懂，又富有深意：
笑不尽古今事；
看得见去来人。
入门，正中端坐着大肚子的弥勒佛，也就是布袋和尚，花岗石刻，身背黄袋，笑脸相迎。他的笑，憨意十足，让人想起乡下的老实人，以至于我从罗汉寺回来后，给几个乡下的亲戚分别打了电话。他们共同的特点是实在，逢人总是憨憨一笑。这几年，我在南方生活，跟他们的联系太少了。
真是愧疚！
治平寺
袁中郎诗云：“苏人三件大奇事，六月荷花二十四，中秋无月虎丘山，重阳有雨治平寺。”这口气有点像洞房花烛夜之类的人间四大乐事。苏人的三大奇事里，农历六月二十四的荷花我没赏过，中秋之夜的虎丘也没去过，唯独在重阳节登过一次治平寺，尽管印象深刻，但人山人海的阵势让人有些后怕——倒是后来的一次独游，颇有雅致。
治平寺，在上方山麓，东临石湖，与越城遗址相对。
2015年的深冬，我独游治平寺。未进寺门，内心一片澄明。没有梵唱，没有香烟，没有僧众，没有游人，偶尔会听到银杏叶落下的飒飒声。这风，是从遥远的南北朝吹来的么？
治平寺是南北朝梁天监二年（503）僧人法镜所建，大约在宋治平元年（1064）改为今名。以前的治平寺，建筑颇多，如环翠轩、得月轩、湖山堂等，而现在是大雄宝殿、观音殿、治平草堂、越公井，这让我有什么好说的呢？古代中国风雅的消失，从名字的变化上就自现端倪。好在越公井颇得人心。相传，此井系春秋时所凿，据《吴地记》记载：“隋开皇九年（589），越国公杨素移郡及县于横山东五里。”即在石湖上方山一带重建新郭。杨素对原井加以浚治，以供军民饮用，故名越公井。据《吴门表隐》载，此井“径一丈有八，石栏如屏”。
初见此井，我竟然有点怦然心动。
井水，代表的是一种古老的生活。越公井至今水量充沛，泽被一方，我甚至能从它的倒影里窥见治平寺的人文渊薮。
寺内有一银杏树，树龄达300年以上，高20余米，蓊蓊郁郁。
据说，治平寺历史上名僧辈出，这些名僧是治平寺的一朵朵历史之花。六至石湖、每次都要在治平寺驻足小憩的乾隆皇帝给治平寺写下的《治平寺》《雨中游上方》《上方山楞伽寺》《游上方山》等詩作，是治平寺的历史之花。除此之外，古代的文人墨客也给治平寺写过不少诗。彼时，他们闲游石湖，治平寺既是歇脚之处，也是雅聚之地。比如，沈周的《春日游治平寺》、文徵明的《中秋登治平寺澄碧楼》、王世贞的《雨中公瑕邀游石湖登治平寺作得来字》、王宠的《庚寅岁九月十六日寓治平寺高斋纪事》、张凤翼的《宿治平寺与慧公话旧》，诗句里藏着一段段交游往事。 相比之下，我对浙江松阳王诏的旧事更感兴趣。
王诏闲游吴中治平寺，听到寺内转轮藏有窸簌声，遂去查看，原来是几只老鼠在啃一本旧书。好奇之下，翻开一看，里面载有跟随建文帝出亡的20余位旧臣的轶事。王诏怜其孤忠，在每人事迹前各加数句赞语，题名为《忠贤奇秘录》，刊行于世。
历史上的治平寺，每逢重阳，寺中牵羊赌彩，饮黄花酒，吃“骆驼蹄”——一种用面裹肉炊之的吃法。依我看，治平寺下开一家茶馆，无为闲散地经营着，有茶客了，就沏沏茶，没茶客了，就看看书，也挺好。当然，这只是我的一己之想罢了。
河北赞皇县也有一座治平寺，寺里有隋代石塔，值得一看。
包山寺
林屋洞往西北，就是包山寺。
我对包山寺的好感来自王宠的《包山集》。王宠写给朋友们的这组诗，虽然不全写包山或者包山寺，但因为偏爱王宠，对它也就一读再读。读地方志，知包山寺建于南朝初年，这让我不得不联想：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的“四百八十寺”，是否包括包山寺？既便没有，也没关系，因为这并不影响包山寺从南朝烟雨中一路走来的古老模样。包山寺最初叫福愿寺，规模宏大，有“大丛林，庇千僧”之说。在后来改名包山寺之前，唐高宗李治赐该寺名为“显庆禅寺”；再后来，因寺三面环山，又是山上第一大寺，唐肃宗李亨赐名包山寺，且沿用至今。
不少资料介绍，包山寺的镇寺之宝是御笔“敬佛”两字。
顺治年间（1644～1661），住持山晓和尚应诏进京主持董鄂妃丧礼的佛事活动，受到顺治皇帝的赏识，遂得“敬佛”两字。但在我看来，包山寺最善莫大焉的功绩当是民国时期的一段书话旧事。不过，这还得从太虚大师说起。太虚大师在包山寺作住持时，修葺寺庙，设佛学院，习佛之事蔚然成风。民国十六年（1927），他去了厦门的南普陀寺，其弟子大休和尚应李根源延请住持包山寺；四年后，又由其徒闻达继承衣钵住持寺院，闻达住持与苏州文人交从过密。抗战时期，闻达不顾风险，帮助蒋吟秋先生将苏州图书馆40余箱珍本古籍藏于寺内，终得全身，最后又完璧归趙。尽管现在很少有人提及此事，但从传承苏州文脉的角度讲，这是包山寺历史上最荣耀的事。
包山寺高僧辈出，所以，历代文人都有点喜欢，皮日休、陆龟蒙、范成大都多次登临且留下诗文。范成大写过一首《包山寺》，我喜欢的两句是：“稚竹暗天碧，飞松盘老苍。”“飞松”是什么？诗人有自注：“山上松多非种植，风吹松子自成，谓之飞松。”范成大真是细心之人，大自然的秘密被他一不小心给说出来了。
我只是一个修习文字的闲人，去包山寺也只是虚度光阴罢了。可惜，每次都想一人独行，结果总是三五成群，虽有众人之乐，却少了幽雅之静。
佛家有典：佛祖拈花，迦叶一笑。
我喜欢这句话，当然，更喜欢它的简洁版本：拈花一笑。这种以心传心的默契是珍贵的，甚至说是一种至高境界。所以，当我知道江苏省藏书古镇有座拈花寺，就有了想去看看的冲动。
恰好，又在新近出版的《藏书志》里读到了拈花寺：
拈花寺在塘岗头苍坞里小灵山麓，又名微笑庵，微笑以示承相之意。据清《吴县志》载：“崇祯十三年，僧宏彻复购地于小灵山麓建拈花禅院。”50年代尚有韦陀殿、观音殿和僧寮数间，里有乾隆帝御碑两块，记载有关姚广孝隐居此地和建文帝逊国曾税驾于此的内容。
拈花寺最早建于梁代天监二年（503），唐会昌六年（846）又建，宋景德四年（1007）僧奉安负责修缮，明洪武年间（1368～1398）姚广孝为僧，曾经居住于此，后奉皇帝之命，改寺院为显忠禅寺，并加以修葺。大约在嘉靖年间（1522～1566），寺僧曾一度把其卖为民产。到了明代崇祯年间（1628～1644），徹雨上人才把这个寺院移至小灵山，并建拈花殿。
民国年间，李根源造访过拈花寺，且有记载：
小灵山拈花寺，境极幽邃，坞中胜地，比丘尼四五，贞静肃穆，气象露于眉宇，可敬也。拈花寺古寺也，额，康熙四十一年御书。大雄宝殿额，乾隆四年江苏巡抚许容书。联，嘉庆丙子韩凎集多宝塔字。道：“树花开香散诸天传妙谛，智证光满心通法界礼空王。”万历十年，释明本造钟。
这段话见于《吴郡西山访古记》。我手头的这本书，是古吴轩出版社的，竖排，繁体，我很喜欢。
从拈花寺一直向上，就是小灵山，再往上走，就是积翠寺——然而，这样一座古寺，最终不见了。离开拈花寺的时候，看到了新的雄伟的穹窿山景区大门，对映着残败的香火桥和消失的拈花寺。
明月寺
明月。
古寺。
明月照古寺。
这样的意境，大抵只有线装书里才会有。曾经，我渴望着有一天能在这样的地方抄经、习诗，安度日月。后来，果然在一册闲书里碰到了一个叫明月寺的地方，在苏州的木渎古镇。我冲着这个名字跑去看，又有些失望。在一尊佛前，一对中年夫妇，正在虔诚地祈法求发财。避无可避是红尘啊。
在一座破旧的砖雕的门楼上，我见到了六个字：悉怛多钵怛罗。奇怪的是，这六个字的左边，都有口字边，皆在左上角。
明月寺，后唐和尚明智所创，明洪武初归并普贤寺。清光绪十六年（1890），僧道根重修，历经诸多战乱以及“文革”。
我第一次去明月寺时，同行的一位茶艺师在门口丢了钱包。
罗汉寺
罗汉寺在罗汉坞，坞以寺名。
寺前，有一牌坊，上有“古罗汉寺”四字，隶体，李根源的笔迹。既然说是古罗汉寺，那有多古呢？罗汉寺始建于五代后晋天福二年（937），距今已有1000多年的历史了。
一座这样的古寺，在山峦叠翠的地方，是恰到好处的。
寺前有两棵香樟，并列依溪。一株盘根错节，屹立长青，茂如翠盖；一株苍劲挺拔，深荫翳日，姿态古拙。两树同被一株径粗60余厘米的古紫藤缠绕，遍体瘤疖，似云龙戏珠，称“藤樟交柯”，蔚为奇观。
我们常常喜欢说一个词：皆大欢喜。罗汉寺山门上的匾额就是“皆大欢喜”；寺门上的对联，既通俗易懂，又富有深意：
笑不尽古今事；
看得见去来人。
入门，正中端坐着大肚子的弥勒佛，也就是布袋和尚，花岗石刻，身背黄袋，笑脸相迎。他的笑，憨意十足，让人想起乡下的老实人，以至于我从罗汉寺回来后，给几个乡下的亲戚分别打了电话。他们共同的特点是实在，逢人总是憨憨一笑。这几年，我在南方生活，跟他们的联系太少了。
真是愧疚！
治平寺
袁中郎诗云：“苏人三件大奇事，六月荷花二十四，中秋无月虎丘山，重阳有雨治平寺。”这口气有点像洞房花烛夜之类的人间四大乐事。苏人的三大奇事里，农历六月二十四的荷花我没赏过，中秋之夜的虎丘也没去过，唯独在重阳节登过一次治平寺，尽管印象深刻，但人山人海的阵势让人有些后怕——倒是后来的一次独游，颇有雅致。
治平寺，在上方山麓，东临石湖，与越城遗址相对。
2015年的深冬，我独游治平寺。未进寺门，内心一片澄明。没有梵唱，没有香烟，没有僧众，没有游人，偶尔会听到银杏叶落下的飒飒声。这风，是从遥远的南北朝吹来的么？
治平寺是南北朝梁天监二年（503）僧人法镜所建，大约在宋治平元年（1064）改为今名。以前的治平寺，建筑颇多，如环翠轩、得月轩、湖山堂等，而现在是大雄宝殿、观音殿、治平草堂、越公井，这让我有什么好说的呢？古代中国风雅的消失，从名字的变化上就自现端倪。好在越公井颇得人心。相传，此井系春秋时所凿，据《吴地记》记载：“隋开皇九年（589），越国公杨素移郡及县于横山东五里。”即在石湖上方山一带重建新郭。杨素对原井加以浚治，以供军民饮用，故名越公井。据《吴门表隐》载，此井“径一丈有八，石栏如屏”。
初见此井，我竟然有点怦然心动。
井水，代表的是一种古老的生活。越公井至今水量充沛，泽被一方，我甚至能从它的倒影里窥见治平寺的人文渊薮。
寺内有一银杏树，树龄达300年以上，高20余米，蓊蓊郁郁。
据说，治平寺历史上名僧辈出，这些名僧是治平寺的一朵朵历史之花。六至石湖、每次都要在治平寺驻足小憩的乾隆皇帝给治平寺写下的《治平寺》《雨中游上方》《上方山楞伽寺》《游上方山》等詩作，是治平寺的历史之花。除此之外，古代的文人墨客也给治平寺写过不少诗。彼时，他们闲游石湖，治平寺既是歇脚之处，也是雅聚之地。比如，沈周的《春日游治平寺》、文徵明的《中秋登治平寺澄碧楼》、王世贞的《雨中公瑕邀游石湖登治平寺作得来字》、王宠的《庚寅岁九月十六日寓治平寺高斋纪事》、张凤翼的《宿治平寺与慧公话旧》，诗句里藏着一段段交游往事。 相比之下，我对浙江松阳王诏的旧事更感兴趣。
王诏闲游吴中治平寺，听到寺内转轮藏有窸簌声，遂去查看，原来是几只老鼠在啃一本旧书。好奇之下，翻开一看，里面载有跟随建文帝出亡的20余位旧臣的轶事。王诏怜其孤忠，在每人事迹前各加数句赞语，题名为《忠贤奇秘录》，刊行于世。
历史上的治平寺，每逢重阳，寺中牵羊赌彩，饮黄花酒，吃“骆驼蹄”——一种用面裹肉炊之的吃法。依我看，治平寺下开一家茶馆，无为闲散地经营着，有茶客了，就沏沏茶，没茶客了，就看看书，也挺好。当然，这只是我的一己之想罢了。
河北赞皇县也有一座治平寺，寺里有隋代石塔，值得一看。
包山寺
林屋洞往西北，就是包山寺。
我对包山寺的好感来自王宠的《包山集》。王宠写给朋友们的这组诗，虽然不全写包山或者包山寺，但因为偏爱王宠，对它也就一读再读。读地方志，知包山寺建于南朝初年，这让我不得不联想：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的“四百八十寺”，是否包括包山寺？既便没有，也没关系，因为这并不影响包山寺从南朝烟雨中一路走来的古老模样。包山寺最初叫福愿寺，规模宏大，有“大丛林，庇千僧”之说。在后来改名包山寺之前，唐高宗李治赐该寺名为“显庆禅寺”；再后来，因寺三面环山，又是山上第一大寺，唐肃宗李亨赐名包山寺，且沿用至今。
不少资料介绍，包山寺的镇寺之宝是御笔“敬佛”两字。
顺治年间（1644～1661），住持山晓和尚应诏进京主持董鄂妃丧礼的佛事活动，受到顺治皇帝的赏识，遂得“敬佛”两字。但在我看来，包山寺最善莫大焉的功绩当是民国时期的一段书话旧事。不过，这还得从太虚大师说起。太虚大师在包山寺作住持时，修葺寺庙，设佛学院，习佛之事蔚然成风。民国十六年（1927），他去了厦门的南普陀寺，其弟子大休和尚应李根源延请住持包山寺；四年后，又由其徒闻达继承衣钵住持寺院，闻达住持与苏州文人交从过密。抗战时期，闻达不顾风险，帮助蒋吟秋先生将苏州图书馆40余箱珍本古籍藏于寺内，终得全身，最后又完璧归趙。尽管现在很少有人提及此事，但从传承苏州文脉的角度讲，这是包山寺历史上最荣耀的事。
包山寺高僧辈出，所以，历代文人都有点喜欢，皮日休、陆龟蒙、范成大都多次登临且留下诗文。范成大写过一首《包山寺》，我喜欢的两句是：“稚竹暗天碧，飞松盘老苍。”“飞松”是什么？诗人有自注：“山上松多非种植，风吹松子自成，谓之飞松。”范成大真是细心之人，大自然的秘密被他一不小心给说出来了。
我只是一个修习文字的闲人，去包山寺也只是虚度光阴罢了。可惜，每次都想一人独行，结果总是三五成群，虽有众人之乐，却少了幽雅之静。