论文部分内容阅读
在青海诗人昌耀扬名诗坛的历程中，西藏自治区文联创办的文学刊物《西藏文学》扮演了十分重要的“幕后推手”角色。
尽管，在20世纪80年代的中国当代文学期刊界，创刊于1981年的《西藏文学》是一家创办时间最晚的省级文学刊物，但是，该刊却后来居上，异军突起，以敏锐的眼光、独到的审美，发现了阿来、扎西达娃、马原等一批优秀作家，并发表了他们的处女作、成名作和代表作。尤其值得一提的是，该刊“慧眼识珠”，接二连三地推出了昌耀一批与众不同、卓尔不群的诗歌力作，成就了昌耀的诗名远播。其中，最有影响的诗篇，即是抒情叙事长诗《慈航》。
《慈航》是昌耀于1980年2月9日至1981年6月25日，历时一年多时间苦思冥想、呕心沥血创作完成的一首叙事风格的抒情长诗，更是昌耀最看重、最珍爱的重要作品。1983年7月21日，该诗应著名诗人、时任《文学报》“诗苑”专刊主编黎焕颐的约稿，选择其中两首《记忆中的荒原》和《彼岸》，首发在上海《文学报》第四版《诗苑》专刊。
虽然，《慈航》发表了，但是，由于该诗长达391行，加之《诗苑》的版面受限，所以只能以这种精选两首的形式刊发。对此，昌耀在高兴之余还是觉得美中不足，略感遗憾。
为了使《慈航》以完整的面貌问世，大约是1984年11月，昌耀将这首抒情叙事长诗寄给了青年女诗人、时任《西藏文学》编辑部诗歌编辑的马丽华。
马丽华是一位独具鉴赏慧眼、独具审美意识的诗歌编辑。读完《慈航》之后，顿时被昌耀的这首杰作惊呆了。为了使这首抒情叙事长诗引起诗坛的关注，她决定采取同期配发评论的方式刊发全诗、隆重推介，让《慈航》这首杰作“普度众生”。
在选择撰写昌耀诗歌评论的人选上，马丽华毫不犹豫地挑选了她的朋友，青年诗歌评论家、昌耀的忘年之交、时任《西宁晚报》副刊编辑的燎原。这是一位才华横溢的青年诗人、诗歌评论家，也是最早发表昌耀诗歌评论文章的昌耀研究者，更是撰写《慈航》评论的最佳人选。
也许是“英雄所见略同”吧，马丽华将自己的想法与昌耀写信沟通后，立即得到了昌耀的同意。
由于昌耀在1981年完成《慈航》之后，曾经向燎原征求过意见，并得到燎原的赞赏。因此，在拿到《慈航》的诗稿后，燎原又进行了深度的解读和潜心的评析。1984年12月4日凌晨，燎原在西宁完成了题为《诺亚方舟：彼岸的赞美诗——读〈慈航〉》的评论文章。
1985年9月，西藏自治区迎来了庆祝西藏自治区成立二十周年纪念日。为了庆祝这个盛大的节日，《西藏文学》专门出版了八九期合刊。在这期页数多达300多页的刊物上，昌耀的抒情叙事长诗《慈航》赫然刊登在诗歌栏目的头条位置，十分醒目、十分耀眼、十分隆重。同时，配发了燎原题为《诺亚方舟：彼岸的赞美诗——读〈慈航〉》的精彩评论。
文章的最前面，是简短的题记：
慈航：佛教名词。佛经宣称佛菩萨大发慈悲救度众生出离生死苦海，喻之为船。
——《宗教词典》
在这篇评论中，燎原写道：
“这是一条船。是负载他渡过生命特殊岁月的苦海，如今沉埋在他记忆中的慈与爱之船。那么，在生命的新岸打捞它，将不是没有意义的。何况这条诺亚方舟上有那么多值得珍贵的感情。当然地，他——‘不理解遗忘’。
《慈航》，是近年来新诗中从题材到内容、到表述方式都少见的一首。它记叙了‘头戴荆冠’的一代知识分子在‘不朽的荒原’被流放的生活，真情地歌颂了在‘横扫一切的风暴’中，那拯救了他生命与灵魂的人类的良知——土伯特人（即藏族人民）。他们，是他心目中的众神，是他为之举手加额的慈与爱的佛祖。这样，我们就不致因诗句中附有的宗教色彩而迷惑，而产生误解了。
是的，在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖
比死亡的戕残更古老
更勇武百倍。
在这首诚挚与痛苦的赞美诗中，它是一支主题歌。善与恶的角力，是围绕他而逐层深入、剧烈地展开的。当他破裂的木筏在苦海中划出最后一声长泣，当他以遍体流血的伤口昏卧于涯岸，是拙朴的土伯特人拯救了他，给他以爱情、信任和生存的勇气。使他得以在善恶角力已见分晓的最终，惬意地‘听一次失道者败北的消息’。——这是一种何等伟大的神力！所以，那个旷野上姣姣的郡主，草原的小母亲，又恍如一个超然于一切力量之上的女神;那个平静地面向死亡的土伯特老人又恍如一个睿智、大度的人类的先知。这两个造型上虚实相济的形象是感人的，代表了慈与爱这一亘古不灭的道德和力量。于是，那个从未想到命运会作如此安排而被发配的他，在重新获取生命的过程中，在生命机能仍燃烧中，在冷静地选择之后，终于‘完成了爱的最后之媾合’，成了‘弃却姓氏’、‘不留墓冢’的家族的一员。所以，这一形象不只是自我履历的记述，而是对一个伟大民族的赞美。
由此，我们认识了土伯特人。他們本质性的心理素质，他们古老、拙朴、神秘的地域风貌和生活习俗……一切，都在作者大手笔的处理下表现出强烈的艺术魔力。我实在无法忘怀，那支起在无人知晓的河谷中的牧人的夏宫：‘土伯特人卷发的婴儿好似袋鼠/从母亲的袍襟探出头来/诧异眼前刚刚组合的村落。’那入夜的牧场：‘九十九头牦牛以精确的等距/缓步横贯茸茸的山阜/如同一列游走的/堠堡。’那飞身擦过刺藤背上拖出噼啪火花的下山虎，那古老、庄重的嫁娶仪式……这一组组釉彩浓重的画面，是个性十足的，是崭新的艺术表现，当然是属于诗的。作为诗人，具有超越于常人的感受力，尚不是难事，而把这种个性的感受诉诸文字，调动艺术手段把它突出地表现出来，并引起他人强烈的共鸣，才是艺术功力的表现。这些描写，不但有比喻上煞费苦心的个性形象选择，更有描述上显毫末于笔端的极度准确性。以牦牛比作堠堡，只有有了群星灿烂的夜晚这一特定氛围和色彩，有了‘以精确的等距’缓步而行这一前提，有了‘一列’这个量词，才有了这个比喻令人惊叹的魅力。 “一颗诗坛巨星殒落了！当代著名诗人昌耀因患绝症，于2000年3月23日病逝于西宁。在整个八十年代，昌耀先生多番寄诗作于本刊，他的代表作《慈航》《青藏高原的形体》《听候召唤：赶路》等名篇，均首发于《西藏文学》。1988年夏季，昌耀先生曾亲赴拉萨，参与本刊举办的‘太阳城诗会’。为表达西藏文坛和编辑部同仁的深切悼念之情，本期特编发悼文一篇并昌耀旧作《寻找黄河正源卡日曲：铜色河》，以寄托哀思。”
作为昌耀的朋友、昌耀的知己，作为编发昌耀《慈航》等一系列优秀诗作的责任编辑，马丽华闻此噩耗，悲痛不已。在昌耀逝世之后第二天的3月25日深夜，难以抑制哀痛的马丽华在深夜奋笔疾书，写出了一篇情真意悲的散文《骊歌向诗魂》，表達了自己悲伤的心情：
“密西西比河此刻仍在风雨么，仍在那边攀援而走吧，可是地球这壁，再也不见了那个无语独坐的人。
藏历今年闰正月，使青藏高原的千年之冬显得尤其漫长。昌耀终于不肯挨到春暖花开的时候，他一生惟有这一次表现得格外性急。
这个季节里，每日午后必起大风沙。风沙的午后怵然听闻到来自北方的消息。今日大风沙不似往日的日落即息，而是直持续到午夜过后。在夹杂着尖锐呼啸的飓风轰响中，拉萨之夜动荡不安。从书架上取来昌耀的诗，尚未打开，却愕然从封面上读出了‘虽生犹死’和‘虽死犹生’。
这两个词组如此奇异地共同构成在一个人身上，不期然成为昌耀生前身后的写照。许多年来不止我一人注意到这个踽踽独行者，在同一个体中反差到两极的一系列组合。昌耀正是那一切的集合体：大智与大愚，大巧与大拙，辉煌与落寞，豪歌与唏嘘，诗歌的帝王与幸运的弃儿，文思诗意的流光溢彩与现实人生的窘迫困顿……相反相成，天衣无缝。
不能说造物主是公正的。它赋予一个人绝世才情的同时又赋予同一个人以无尽苦难，更使无以复加的痛苦置于生命结束时，让绝望到终极。
又不能不说造物主是公正的。假如它使斯人人生幸福，养尊处优，凡心想必事成，我们不知中国诗坛是否还有昌耀存在。
是一个被命运放逐的诗人，卓然而立高原，独行漠野大荒，走向黄河长江的源头，寻找那条根。驻足并凝视，冥想并低吟，浓酽的汉文化融入高寒土地，生长起雄性美诗篇，漠风与诗意的奇异组合，共同构成了最终的昌耀。
所以昌耀就是惟一的，而且是无从效仿的——其精神世界，无人能够效仿。
面对昌耀的存在，我们一样是不同心态的奇异组合：自豪与愧怍。一向只是远距离地仰望着他、激赏着他。年轻于他的文友诗人，从他那里得知了何以为诗;作为一面鉴照，我们不知自己是否太注重功利，太过矫情滥情。我们既为与这样的诗歌巨星生活在同一时代而称幸，又不能不为无力改善他的处境际遇而自责。尤其他的过早故去，虽然可以尽享哀荣，也令我们自私地担忧起，我们这一代人如何面对后人可能的指责抱怨。
太阳说，来，朝前走。
驾起慈航之舟，绝尘而去，直向着云间堂奥莫测的化境。喜马拉雅丛林，为他燃起一团光明的暴雨。
昌耀皈依了这片土地，这片高寒土地万物有灵。昌耀皈依了藏族人民，成为青藏高原永远的儿子。真的希望还有来世，真的祝福昌耀从云端归来。果真如此，热爱昌耀诗的我们以及后来人，宁愿重生者不再为诗，只求他人生圆满，远离苦难，此生梦想于来世成真，将这一辈子的缺憾填得满满。”
《骊歌向诗魂》这篇深情悼念昌耀的散文，细腻地刻画了听闻昌耀噩耗的伤感情绪，真切地表达了失去昌耀的痛惜心理，深情地抒发了对昌耀的追思忆念，高度地评价了昌耀辉煌奇崛的诗歌成就，可谓是字字含悲，句句含情，段段含泪，令人读后忍不住悲从中来，泪流满面。2000年7月，马丽华的这篇散文与昌耀的遗作同时刊登在第4期《西藏文学》上，引起了广大读者和广大诗友的强烈共鸣，大家一致认为：这篇散文纸短情长、字简意深，是所有悼念昌耀文章中最精彩、最深情的一篇，是昌耀逝世后公开发表的最早、最好的悼念昌耀的佳作文章。
责任编辑：次仁罗布
尽管，在20世纪80年代的中国当代文学期刊界，创刊于1981年的《西藏文学》是一家创办时间最晚的省级文学刊物，但是，该刊却后来居上，异军突起，以敏锐的眼光、独到的审美，发现了阿来、扎西达娃、马原等一批优秀作家，并发表了他们的处女作、成名作和代表作。尤其值得一提的是，该刊“慧眼识珠”，接二连三地推出了昌耀一批与众不同、卓尔不群的诗歌力作，成就了昌耀的诗名远播。其中，最有影响的诗篇，即是抒情叙事长诗《慈航》。
《慈航》是昌耀于1980年2月9日至1981年6月25日，历时一年多时间苦思冥想、呕心沥血创作完成的一首叙事风格的抒情长诗，更是昌耀最看重、最珍爱的重要作品。1983年7月21日，该诗应著名诗人、时任《文学报》“诗苑”专刊主编黎焕颐的约稿，选择其中两首《记忆中的荒原》和《彼岸》，首发在上海《文学报》第四版《诗苑》专刊。
虽然，《慈航》发表了，但是，由于该诗长达391行，加之《诗苑》的版面受限，所以只能以这种精选两首的形式刊发。对此，昌耀在高兴之余还是觉得美中不足，略感遗憾。
为了使《慈航》以完整的面貌问世，大约是1984年11月，昌耀将这首抒情叙事长诗寄给了青年女诗人、时任《西藏文学》编辑部诗歌编辑的马丽华。
马丽华是一位独具鉴赏慧眼、独具审美意识的诗歌编辑。读完《慈航》之后，顿时被昌耀的这首杰作惊呆了。为了使这首抒情叙事长诗引起诗坛的关注，她决定采取同期配发评论的方式刊发全诗、隆重推介，让《慈航》这首杰作“普度众生”。
在选择撰写昌耀诗歌评论的人选上，马丽华毫不犹豫地挑选了她的朋友，青年诗歌评论家、昌耀的忘年之交、时任《西宁晚报》副刊编辑的燎原。这是一位才华横溢的青年诗人、诗歌评论家，也是最早发表昌耀诗歌评论文章的昌耀研究者，更是撰写《慈航》评论的最佳人选。
也许是“英雄所见略同”吧，马丽华将自己的想法与昌耀写信沟通后，立即得到了昌耀的同意。
由于昌耀在1981年完成《慈航》之后，曾经向燎原征求过意见，并得到燎原的赞赏。因此，在拿到《慈航》的诗稿后，燎原又进行了深度的解读和潜心的评析。1984年12月4日凌晨，燎原在西宁完成了题为《诺亚方舟：彼岸的赞美诗——读〈慈航〉》的评论文章。
1985年9月，西藏自治区迎来了庆祝西藏自治区成立二十周年纪念日。为了庆祝这个盛大的节日，《西藏文学》专门出版了八九期合刊。在这期页数多达300多页的刊物上，昌耀的抒情叙事长诗《慈航》赫然刊登在诗歌栏目的头条位置，十分醒目、十分耀眼、十分隆重。同时，配发了燎原题为《诺亚方舟：彼岸的赞美诗——读〈慈航〉》的精彩评论。
文章的最前面，是简短的题记：
慈航：佛教名词。佛经宣称佛菩萨大发慈悲救度众生出离生死苦海，喻之为船。
——《宗教词典》
在这篇评论中，燎原写道：
“这是一条船。是负载他渡过生命特殊岁月的苦海，如今沉埋在他记忆中的慈与爱之船。那么，在生命的新岸打捞它，将不是没有意义的。何况这条诺亚方舟上有那么多值得珍贵的感情。当然地，他——‘不理解遗忘’。
《慈航》，是近年来新诗中从题材到内容、到表述方式都少见的一首。它记叙了‘头戴荆冠’的一代知识分子在‘不朽的荒原’被流放的生活，真情地歌颂了在‘横扫一切的风暴’中，那拯救了他生命与灵魂的人类的良知——土伯特人（即藏族人民）。他们，是他心目中的众神，是他为之举手加额的慈与爱的佛祖。这样，我们就不致因诗句中附有的宗教色彩而迷惑，而产生误解了。
是的，在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖
比死亡的戕残更古老
更勇武百倍。
在这首诚挚与痛苦的赞美诗中，它是一支主题歌。善与恶的角力，是围绕他而逐层深入、剧烈地展开的。当他破裂的木筏在苦海中划出最后一声长泣，当他以遍体流血的伤口昏卧于涯岸，是拙朴的土伯特人拯救了他，给他以爱情、信任和生存的勇气。使他得以在善恶角力已见分晓的最终，惬意地‘听一次失道者败北的消息’。——这是一种何等伟大的神力！所以，那个旷野上姣姣的郡主，草原的小母亲，又恍如一个超然于一切力量之上的女神;那个平静地面向死亡的土伯特老人又恍如一个睿智、大度的人类的先知。这两个造型上虚实相济的形象是感人的，代表了慈与爱这一亘古不灭的道德和力量。于是，那个从未想到命运会作如此安排而被发配的他，在重新获取生命的过程中，在生命机能仍燃烧中，在冷静地选择之后，终于‘完成了爱的最后之媾合’，成了‘弃却姓氏’、‘不留墓冢’的家族的一员。所以，这一形象不只是自我履历的记述，而是对一个伟大民族的赞美。
由此，我们认识了土伯特人。他們本质性的心理素质，他们古老、拙朴、神秘的地域风貌和生活习俗……一切，都在作者大手笔的处理下表现出强烈的艺术魔力。我实在无法忘怀，那支起在无人知晓的河谷中的牧人的夏宫：‘土伯特人卷发的婴儿好似袋鼠/从母亲的袍襟探出头来/诧异眼前刚刚组合的村落。’那入夜的牧场：‘九十九头牦牛以精确的等距/缓步横贯茸茸的山阜/如同一列游走的/堠堡。’那飞身擦过刺藤背上拖出噼啪火花的下山虎，那古老、庄重的嫁娶仪式……这一组组釉彩浓重的画面，是个性十足的，是崭新的艺术表现，当然是属于诗的。作为诗人，具有超越于常人的感受力，尚不是难事，而把这种个性的感受诉诸文字，调动艺术手段把它突出地表现出来，并引起他人强烈的共鸣，才是艺术功力的表现。这些描写，不但有比喻上煞费苦心的个性形象选择，更有描述上显毫末于笔端的极度准确性。以牦牛比作堠堡，只有有了群星灿烂的夜晚这一特定氛围和色彩，有了‘以精确的等距’缓步而行这一前提，有了‘一列’这个量词，才有了这个比喻令人惊叹的魅力。 “一颗诗坛巨星殒落了！当代著名诗人昌耀因患绝症，于2000年3月23日病逝于西宁。在整个八十年代，昌耀先生多番寄诗作于本刊，他的代表作《慈航》《青藏高原的形体》《听候召唤：赶路》等名篇，均首发于《西藏文学》。1988年夏季，昌耀先生曾亲赴拉萨，参与本刊举办的‘太阳城诗会’。为表达西藏文坛和编辑部同仁的深切悼念之情，本期特编发悼文一篇并昌耀旧作《寻找黄河正源卡日曲：铜色河》，以寄托哀思。”
作为昌耀的朋友、昌耀的知己，作为编发昌耀《慈航》等一系列优秀诗作的责任编辑，马丽华闻此噩耗，悲痛不已。在昌耀逝世之后第二天的3月25日深夜，难以抑制哀痛的马丽华在深夜奋笔疾书，写出了一篇情真意悲的散文《骊歌向诗魂》，表達了自己悲伤的心情：
“密西西比河此刻仍在风雨么，仍在那边攀援而走吧，可是地球这壁，再也不见了那个无语独坐的人。
藏历今年闰正月，使青藏高原的千年之冬显得尤其漫长。昌耀终于不肯挨到春暖花开的时候，他一生惟有这一次表现得格外性急。
这个季节里，每日午后必起大风沙。风沙的午后怵然听闻到来自北方的消息。今日大风沙不似往日的日落即息，而是直持续到午夜过后。在夹杂着尖锐呼啸的飓风轰响中，拉萨之夜动荡不安。从书架上取来昌耀的诗，尚未打开，却愕然从封面上读出了‘虽生犹死’和‘虽死犹生’。
这两个词组如此奇异地共同构成在一个人身上，不期然成为昌耀生前身后的写照。许多年来不止我一人注意到这个踽踽独行者，在同一个体中反差到两极的一系列组合。昌耀正是那一切的集合体：大智与大愚，大巧与大拙，辉煌与落寞，豪歌与唏嘘，诗歌的帝王与幸运的弃儿，文思诗意的流光溢彩与现实人生的窘迫困顿……相反相成，天衣无缝。
不能说造物主是公正的。它赋予一个人绝世才情的同时又赋予同一个人以无尽苦难，更使无以复加的痛苦置于生命结束时，让绝望到终极。
又不能不说造物主是公正的。假如它使斯人人生幸福，养尊处优，凡心想必事成，我们不知中国诗坛是否还有昌耀存在。
是一个被命运放逐的诗人，卓然而立高原，独行漠野大荒，走向黄河长江的源头，寻找那条根。驻足并凝视，冥想并低吟，浓酽的汉文化融入高寒土地，生长起雄性美诗篇，漠风与诗意的奇异组合，共同构成了最终的昌耀。
所以昌耀就是惟一的，而且是无从效仿的——其精神世界，无人能够效仿。
面对昌耀的存在，我们一样是不同心态的奇异组合：自豪与愧怍。一向只是远距离地仰望着他、激赏着他。年轻于他的文友诗人，从他那里得知了何以为诗;作为一面鉴照，我们不知自己是否太注重功利，太过矫情滥情。我们既为与这样的诗歌巨星生活在同一时代而称幸，又不能不为无力改善他的处境际遇而自责。尤其他的过早故去，虽然可以尽享哀荣，也令我们自私地担忧起，我们这一代人如何面对后人可能的指责抱怨。
太阳说，来，朝前走。
驾起慈航之舟，绝尘而去，直向着云间堂奥莫测的化境。喜马拉雅丛林，为他燃起一团光明的暴雨。
昌耀皈依了这片土地，这片高寒土地万物有灵。昌耀皈依了藏族人民，成为青藏高原永远的儿子。真的希望还有来世，真的祝福昌耀从云端归来。果真如此，热爱昌耀诗的我们以及后来人，宁愿重生者不再为诗，只求他人生圆满，远离苦难，此生梦想于来世成真，将这一辈子的缺憾填得满满。”
《骊歌向诗魂》这篇深情悼念昌耀的散文，细腻地刻画了听闻昌耀噩耗的伤感情绪，真切地表达了失去昌耀的痛惜心理，深情地抒发了对昌耀的追思忆念，高度地评价了昌耀辉煌奇崛的诗歌成就，可谓是字字含悲，句句含情，段段含泪，令人读后忍不住悲从中来，泪流满面。2000年7月，马丽华的这篇散文与昌耀的遗作同时刊登在第4期《西藏文学》上，引起了广大读者和广大诗友的强烈共鸣，大家一致认为：这篇散文纸短情长、字简意深，是所有悼念昌耀文章中最精彩、最深情的一篇，是昌耀逝世后公开发表的最早、最好的悼念昌耀的佳作文章。
责任编辑：次仁罗布